靜修

＜定義＞

經云：異相因有性，是名無二。

說明：任何異相，皆不二之性（佛性）所攝；

　　　　　起世間智　，說是因所作；

　　　　　起出世間智，說是性所攝；

　　　不是不二有世出世間的分別，是智性讓不二顯現出世出世間，

　　　不二若區分為世出世間，不二就壞了。

＜「不二」的動、靜二相＞

不是不二有動、靜，而是念頭導致不二顯現出動、靜二相。

若不二有動、靜，不二就壞了。

※念動之時、念不動時，不二是個怎樣的法相，要詳審自心現量。

　→念動之時：

　　你要從「見性」去入不二；若不見性（因），你無法判斷「

　　兩端」，隨見異相都說是兩端，你將錯亂無序。

　　請問，「佛說」、「外道說」是不是兩端？

　　若是，不二就成了謗佛；若不是，你如何判斷。（補充一）

　→念不動時：

　　不二是極靜，故疾入聖。

　　這個極靜，不但不存一法、一心、一義、一物、一真，就連不

　　二本身亦不存在，否則怎能說是極靜。這是不思議智最勝境界

　　，要急相應，唯言不二。

＜不二法與緣起、如來藏＞（補充二）

※是如來藏攝受不二？還是不二攝受如來藏？

　若無不二之性，真心妄心說即壞，如來藏就無義了；

　若無如來藏　，你學習不二法是不受影響的；

　故知，肯定是「不二之性攝受如來藏」。

※入了「不二是寂靜」必能明白「如來藏是幻」：

　念動之時，不二會顯現真心、妄心說的如來藏境界相。

　　　　　　故說如來藏「非無」。

　念不動時，不二寂靜哪來的如來藏境界？（除非你靜不下來）

　　　　　　故如來藏「非有」。

　非有非無，故說如來藏是幻，為化佛說、不為法佛說。

　→為道日損；入聖，是把自己學的法給破了而得，不是因為學了

　　甚麼法可得。不二法有自滅的能力，故祖師爺說，要急相應，

　　唯言不二。（學如來藏的，你打死他都不敢滅了如來藏）

※如來藏，在禪門最初的經典四卷楞伽經中就出現了，後期祖師、

　禪師為何都不太怎麼提了？當然不是誹謗如來藏，而是境界到了

　不太需要這樣的方便。

＜不二法的軟肋＞（補充三）

問：若您常陳指兩端，你憑甚麼認定那是兩端？

問：請朋友展述你對不二法的參悟、運用？（多多益善，相互參研）

＜引言＞

※我不說有沒有「真心」，因為「實相」離於有無。

　說有→是起了「當有因」念頭，我不反對、也不執著。

　說無→是程度不夠，沒必要與見不著如來藏的人討論。

　言說都是方便，重點還是在「能否入如來藏境界而行如如」。

※前兩題談「六因（自覺念頭；覺自心現妄）」、「緣起（智慧觀照

　；審自心現量）」，沒養好這兩種基本功夫，無法入如來藏境界。

※對「心（如來藏）」的觀點：

　世間智　　→斷滅相。

　　　依「無我、緣起」把「心」看成了斷滅相；但佛論「無我」與

　　　「如來藏」只是異名，這種推論等於說「無我」是斷滅相；我

　　　遠離這種無慧的論說。

　出世間智　→不生不滅相。（性、真）

　　　很多禪師與大乘經典是採用此觀點為方便。楞嚴經亦採用此觀

　　　點。這是個不錯的方便，有利學習。

　佛乘上上地→幻。（聖差別相）

　　　這境界太抽象，不小心就掉入斷滅論，可以先不管。

　　　喜歡了解的朋友可以看（補充一）。

　　　此處僅解釋「幻，不是斷滅相」。

　　　有緣生死→幻，非有非無；

　　　　　　　　既然不取有無，當然就不入斷滅相。

　只要不墮入世智聰變的斷滅相，都不妨礙我們此題對「如來藏境界

　」的討論練習。

＜問題說明＞

如來藏是諸佛所行的境界，明白如來藏很容易，楞嚴經七處徵心多讀

幾遍就明白了；但運用困難，不會用也沒真懂，舉例：

經中論到「緣、因」之相時，提到了「離俱生、離漸次生」，這種境

界就是如來藏境界的論義方式，

　　非俱生　　→說俱生，不就分不清楚因相、緣相。

　　　　　　　　不得因相，所以不對。

　　非漸次生　→說漸次生，「因、緣」誰才是我。

　　　　　　　　不得我相，所以不對。

　　非不漸次生→無子不名父，那就因緣錯亂了，所以不對。

解釋完了，很容易懂吧；但你就是起不了這樣的境界，只聽懂也是沒

用的，境界到不了就沒意義。

→參考經文：（補充二）

　大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生不俱生。所以者何。

　　　　若復俱生者。作所作無分別。不得因相故。

　　　　若漸次生者。不得我相故。

　　　　漸次生不生。如不生子無父名。

　大慧。漸次生相續方便不然。但妄想耳。

　　　　因攀緣次第增上緣等。生所生故。

　大慧。漸次生不生。妄想自性計著相故。

　　　　漸次俱不生。自心現受用故。自相共相外性非性。

　大慧。漸次俱不生。除自心現不覺妄想故相生。

　　　　是故因緣作事方便相。當離漸次俱見。

問：請隨舉一個例子來展現您所行的如來藏境界？

（此題有點難，首先你要對如來藏毫不懷疑；其次，你要具備強大的

　「智慧觀照、自覺」能力。）

＜引言＞

※說到緣起，大多想到「無明緣行．．．」，推論過多次了，略。

　緣起法（內緣法）僅是緣起的特例：

　　　識緣名色、六入、觸．．．．．，是專門闡述內緣的公式，

　　　就好比數學上的泰勒展開式，很好用，但僅是一個特例。

※緣起是說通、不是宗通：

　說通→如來藏、緣起（觀照）（理雖可悟）（知見解脫）

　宗通→念　　　　　（修行）（事卻難除）（知見行深）

　我相信很多程度高的朋友一定同意，如來藏、緣起，是可以一悟

　即達的；但六波蘿蜜，沒有一步登天的。

※緣起，要回歸到「此有故彼有」的基本定義，才會寬廣。

＜問題說明＞

緣起，非常的重要！

但有些奇怪，似乎很多朋友對緣起看的太膚淺了，往往墮入了邪見

，符合緣起的行為，他說成是不懂緣起；不遵緣起法則的，他卻說

這才是懂緣起；更有甚者，誹謗緣起，認為那是不究竟法。

邀請朋友們一起發表你對「緣起」的運用實況；互相觀摩學習，大

家一起成長，一起參研「緣起」的浩瀚。

問題：試著闡述你對「緣起」運用的實況？

＜我個人對緣起的心得（緣起法的功德利益）＞

※緣起，簡化了佛理的學習。補充一

※緣起，辯證「禪法」的正邪。補充二

※緣起，轉識成智。補充三

※緣起，得開悟。補充四

．．．．

＜引言：悟得修行的精隨＞

※從緣起、妄想、如來藏的關係，悟得修行的精隨：

　初學→依「緣起自性」起「妄想自性」成於「成自性（如來藏）」。

　深入→依初學的基礎，親自照見六因（妄想自性所攝念頭）。

　最終→徹底的了悟，六因不依緣起，因本無因。

　　　　至此，才算明白「以無念為宗」，悟得修行的精隨。

※念頭最初的狀態與升起後的習氣：

　最初的狀態→六因（執有、攀緣、相續、作、妄、待）

　起後的習氣→愚夫、世間聲聞、出世間、上上地、如來地

＜引言：波羅蜜（渡化）的由來＞

當有→離有無（佈施波蘿蜜）佈施要強調無住相，離有無是重點。

攀緣→隨緣　（持戒波蘿蜜）心能隨緣，心就無非，心地無非是真戒。

相續→寂靜　（忍辱波蘿蜜）寵辱不驚才是忍辱，離相續是重點。

作　→無為　（禪定波蘿蜜）無為是重點。

妄　→自覺　（般若波蘿蜜）覺迷迷自滅的境界，自覺是重點。

　　　　　　　　　　　　　六度以般若波蘿蜜為基；同禪門四卷楞伽

　　　　　　　　　　　　　經以自覺為基。

待　→？？？（精進波蘿蜜）？？？？

學過六度波羅蜜的人很多，但知道佛為何而說六波蘿蜜的人卻不多；不

明所以的操作六度，就像大船在海上卻舵機故障的無方向亂跑。

不見六因，就沒有六度；好比不知苦，就沒辦法行四聖諦。（補充一）

＜主題：觀察念頭最初的現象（六因；拋磚引玉）＞

無聊：平常攀緣習慣了，攀緣的念頭源源不絕的冒出，一但沒東西可以

　　　攀緣了，「攀緣因」的念頭卻止不住，就變成了「無聊」。

　　　「無聊」並非是緣起相，反而是緣斷了才出現的。這種因相，你

　　　學緣起一輩子都無法發現。

相續：你在佛版發問，有個朋友總是針對你雞蛋裡挑骨頭，你還沒看他

　　　的言論，才看到他名字就開始煩了；看到他的言論，就是去挑個

　　　毛病，不然心裏不舒服；這就是「相續因」的念頭所造成的，並

　　　非是那個朋友造成的。

　　　「相續」並非是緣起相，反而是遮蔽真實緣起的迷障，好比那朋

　　　友此次發言是真誠而實在的，你卻被相續因所惑，拒絕詳審；這

　　　種相續因的問題，你無法從緣起去發覺。

　　　五蘊本空，之所以會積聚成蘊，並非緣起，緣起早就滅了；是成

　　　自性與「相續因」讓其作妖作怪；相續所因滅、則相續所緣滅，

　　　五蘊就掰掰了。

使壞：人都想當正義使者打擊邪惡；當他找不到打擊的對象，自己會故

　　　意去使個壞；這就是「作因」的念頭造成的。佛版有些朋友，不

　　　是沒有智慧、也不是沒有佛學素養，但他就是要故意使壞，這都

　　　是「作因」的念頭造成的。

　　　「作因」並非是緣起相，你無法從緣起去了解。

　　　實證：雞鳴狗盜之輩，你給他一個愛國任務，他就搖身一變成了

　　　　　　民族英雄；他哪有變？是你把他的作因導向了正途而已。

　　　　　　但他依然是凡夫，作因並沒有修除；沒事做了，又開始雞

　　　　　　鳴狗盜之事。

．．．．．．．．

（觀察竅門：必須參悟到離緣起相的，才是因。）

．．．．．．．．．．．．

問一：請分享您觀察六因的經驗？（多多益善）

問二：關於「待因」，請朋友們多費一點心，一起參詳？

　　　（這個待因，我始終觀察不清楚。　　　　　　　）

　　　（經文：「待因者。滅時作相續斷不妄想性生。」）

＜觀察念，到底在觀察甚麼？＞

※首先，必然是觀察糟糕的念頭，虛矯心、傲慢心、忌妒心．．．．．

　時時懺悔，觀察久了自然消滅，達到心地無非自性戒。

　戒字攝心，若不先攝心，修行都是枉然。

※其次，觀察念頭兩個層面：

　一是最初的現象：不外是六因。（略）

　二是起念後的習氣。（此題的重點）

※最後，實修。

　息念（進出滅盡定）、止念（入如幻）、自覺起念（覺行）、控制話

　頭、活用三乘．．．；最重要的，時時刻刻盯住自己的念頭。（略）

＜主題：念頭的智性分析（習氣）＞

※世間智：（計著於有、無）

　聲聞聖種性的世間智性，只有一個練習，就是「理則思維的邏輯（

　緣起）」，常見的錯誤：

　→跨時代的謬誤。

　　宋朝說「小姐」是貶低人的名相；現代卻是尊敬的名相。

　　錯亂時代的胡亂對照引用，荒謬。

　→跨空間的謬誤。

　　印度說的算命是江湖、中國說的命理卻是君子學，完全不是個緣

　　起相；經典說算命是不正業，就拿來汙衊中國的四書五經。

　　無知的把印度、中國、日本社會基礎文化不一的現象錯亂引用，

　　我相除不掉，當然荒謬。

　→跨經典的謬誤。

　　每一本經出世的時空背景都不同，胡亂互引名相，荒謬。

　這些錯誤的關鍵，都是因為不明白「名、事妄想」，以為名、事有

　標準答案；會犯這種錯誤，是「緣起」沒有學好。

※出世間智：（冀望自共相計著）

　見性（自共相建立），方可以起出世間智。

　一旦起了出世間智，就可以「依性（依真）」而論；因為「性」是

　不生不滅的，故依性（依真）可以達到跨時代、空間、經典來論述

　問題，突破世間智的限制。

　問：世間智、出世間智，都會起「有、無」想，有何不同？

　答：補充一。

　出世間智，觀計著的是聲聞種性、不觀計著的是緣覺種性。學法論

　義，以聲聞種性為主。

　問：緣覺種性，說冀望自共相計著、又說不觀計著，甚麼意思？

　答：補充二。

※出世間上上智（上上地）：

　只有徹底的知幻，達到性相具泯，才可以入佛乘種性義。

　不起佛乘種性，達不到離心、意、意識的三昧境界。

※如來地：

　此是不定種性義；聲聞、緣覺、佛乘種性，皆可隨意運用。

　經文常說到「不覺自心所現，分齊不通。」。（補充三）

　意思是說，不自覺自己起了甚麼樣種性義的念頭，在思辯上毫無章

　法、張冠李戴，當然不通。

　如來地起世間智，必然邏輯理則通順、��不執著我所；（無我相）

　如來地起出世智，必然不執於性；（無人相）

　如來地起上上智，必然不作聖解。（無眾生相、無壽者相）

　去上海玩，你不能說你是上海人；到如來地修煉，你不能說自己是

　如來。如來，必然思辯邏輯通達、見一切性、入如幻三昧、無我人

　眾生壽者相。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

問：起念要如何超越世間智？

問：對自己的起念，你到底在觀察甚麼？

（這是個無解題，隨喜朋友們的方便。）

https://www.youtube.com/watch?v=9E9R9NRPcyY&index=...

霍金是第一個發表「黑洞」的學者。

https://www.youtube.com/watch?v=BHzeo0nJaEI

這一篇與霍金最新新的發表，無縫銜接了佛論如來藏的觀念。

※正觀：

　時空是直線座標；黑洞是弧線座標；所以黑洞看起來是個圓泡沫。

　當我們把黑洞裡的弧線座標拉直．．．．

　時空成弧線座標；黑洞成直線座標；所以世間看起來就是圓泡沫。

　正觀，就是要以黑洞為本，來觀察宇宙。

　　　　就是以如來藏為本，來觀察世間。

　這就是「依真」的概念。（依黑洞座標正觀的概念）

※海水與海浪：（如來藏與阿賴耶，非一非異；如來藏非有）

　一切事物墮入黑洞（如來藏），都會在其表面形成二為碼（薰習），

　這個二維碼就是所謂的阿賴耶。佛說一切相的根本都是明暗、動靜、

　．．．生滅，都是二維碼；與科學界的觀察完全一致。

　黑洞比喻為海水，一切投影出來的現象都是海浪。

　依霍金的理論，沒有二維碼就沒有黑洞，這個阿賴耶與如來藏，非一

　非異；霍金下了個定論，並沒有黑洞；這與佛學說成自性攝如來藏的

　觀念一致，如來藏非有，這僅是成自性所攝的現象。

※世間是個泡沫：

　世間根本不存在，這是有情眾生把黑洞的二維碼（阿賴耶）投射出來

　的幻象；佛學上說「唯心（黑洞）所現，唯識（二維碼）所變」。

　試想，當你完全明白這些物理現象的描述，你現在所看到的世間，是

　個圓泡泡、還是個投影出來的假象。

　你能不相信「世間是個破沫」嗎？

※佛論更深入的地方：聖

　科學界目前為止，還沒有討論到黑洞的自相，佛學上已明確的說，這

　是成自性所攝受的現象。佛學所說的聖，必須是自性如幻（能所具泯

　），就是說「黑洞、世間都不存在」，這才是聖。

※緣起在哪？

　黑洞的二維碼就是「識」，從黑洞二維碼變化成世間一切生滅的過程

　，就是緣起所描述的現象。

※妄想自性在哪？

　如果成自性所攝當成一個電腦；妄想自性所攝就是電源。

　當電源關閉（妄想止息），電腦是不會在螢幕投射出３Ｄ世間的。

　妄想自性的電源（０、１）現象，佛學用生、滅來說。這也是為何黑

　洞表面是二維碼的關係，因為妄想自性的關係，此更可以推論，阿賴

　耶也是二維碼。

　簡單講，一切的現象都出自妄想。

　　　　　故佛說，由汝妄想故有空性。

　　　　　　　　　（黑洞不是空，以黑洞正觀宇宙如一個泡影，那個

　　　　　　　　　　泡才是空。）

　　　　　故佛說，念不動時，本無空見、亦無時分。

　　　　　故佛說，十法界乃妄想所成。

　　　　　這都是電源的概念，只是這個電源（妄想）不單純。

　但是，電源不是一切，沒電源不代表沒電腦；所以，妄想自性、緣起

　自性、成自性不可混淆，誤以為只剩下妄想自性而已。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

問：你認為宇宙是個有情、還是無情？

問：修行若不以般若為主，有情與無情可還有差別？

（這是個無解題，隨喜各位朋友的智慧展現。）

＜經文＞

　　大慧。若有沙門婆羅門。欲令無種有種因果現。及事時住。

　　　　　緣陰界入生住。或言生已滅。

　　大慧。彼若相續若事若生若有若涅槃若道若業若果若諦。

　　　　　破壞斷滅論。

　　　　　所以者何。以此現前不可得。及見始非分故。

　　大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦種。不作牙事。

如是大慧。若陰界入性。已滅今滅當滅。自心妄想見。

　　　　　無因故彼無次第生。

　　大慧。若復說無種有種識三緣合生者。

　　　　　龜應生毛。沙應出油。汝宗則壞。違決定義。

　　　　　有種無種說有如是過。所作事業悉空無義。

　　大慧。彼諸外道說有三緣合生者。

　　　　　所作方便因果自相。過去未來現在有種無種相。

　　　　　從本已來成事相承覺想地轉。自見過習氣。作如是說。

如是大慧。愚癡凡夫惡見所害。邪曲迷醉。無智妄稱一切智說。

說明：

※破壞斷滅論：

　由陰界入生住，霎那生滅，故說現前不可得。（此為斷滅論）

　既然「現前不可得」，還說甚麼若有若涅槃若道若業若果若諦，

　不就有所得了嗎，故說其破壞斷滅論。

※無因故彼無次第生：

　見的初始，並非見相分中的見分，而是「自性妄想」。

　如果是陰界入生住，不覺「自性妄想（因）」，就成了無生義；

　無生，當然就沒有次第生；

　故其相續事生涅槃道業果諦等等次第，都不存在了。

　故知，說陰界入生住、又說若相續若事．．．，是自矯言語。

※違決定義：

　根塵識三緣和合，三處皆空，是誰決定？

　故說，三事和合所作事業悉空無義，其違決定義。

在唯識學，見的開始，是見相分中的見分。楞伽經卻是反對的，此

經，見是由性妄想開始的，而見相分卻是緣起作用後的無生義，既

屬無生，即是相說，即是不了義。

判楞伽經為唯識的讀者，顯然對四卷楞伽經的認識不足。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　

問：由此段經文可知，根塵識三事和合、有種無種、自證分、見相

　　分等等，這些唯識必須用到的基本論述，都被楞伽經否定其根

　　本論義，成了一種不究竟的相說。

　　請問，

　　這樣的楞伽經所說出來的如來藏，能說是「唯識論」嗎？

　　反過來問，

　　唯識的基本論義都被此經判為相說，相裡尋真哪有真，有可能

　　從唯識學去明白楞伽經所論的如來藏嗎？

（此段經文的內容論述，與入楞伽經是南轅北轍的，四卷楞伽經說

　「破壞了斷滅論」，入楞伽經卻說「是斷滅論」。）

＜經文＞復請世尊。唯願為說一切法有無有相。

　　　　．．．．．．．．．

佛告大慧。此「世間依」有二種。

　　　　　謂依「有無」。及墮「性非性欲見不離離相」。

（依「有無」）

　　大慧。云何世間依有。謂有世間因緣生非不有。從有生非無有生。

　　大慧。彼如是說者。是說世間無因。

　　大慧。云何世間依無。謂受貪恚癡性已。然後妄想計著貪恚癡性非性。

　　大慧。若不取有性者。性相寂靜。

　　　　　故謂諸如來聲聞緣覺。不取貪恚癡性為有為無。

　　大慧。此中何等為壞者。

（依「性非性（離相）」）

大慧白佛言。世尊。若彼取貪恚癡性。後不復取。

佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。

　　大慧。非但貪恚癡性非性為壞者。於聲聞緣覺及佛。亦是壞者。

　　　　　所以者何。謂內外不可得故。煩惱性異不異故。

　　大慧。貪恚癡若內若外不可得。貪恚癡性無身故。無取故。

　　　　　非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故。

　　　　　縛與縛因。非性故。

　　大慧。若有縛者。應有縛。是縛因故。

　　大慧。如是說壞者。是名無所有相。

　　大慧。因是故我說寧取人見如須彌山。不起無所有增上慢空見。

　　大慧。無所有增上慢者。是名為壞。

　　　　　墮自共相見悕望。不知自心現量。見外性無常剎那展轉壞。

　　　　　陰界入相續流注變滅。離文字相妄想。是名壞者。

＜說明＞

※依「有、無」：

　依有→世間因緣生，不是不有，是有生。

　　　　舉例：愛緣取，愛集不是不有，故偏執的說愛是因。

　　　　但佛說的因，指的是性妄想，不在緣集上，故這種說法

　　　　就成了「世間無因」論。

　依無→當我們起了貪嗔癡性，說他是非性（離自性，無生），

　　　　就偏執說是無，故說依無。

　　　　但佛說無生，非不生。

　　　　這種說法，就是依無，並非佛所說。

※依「性非性（離相）」：

　如來聲聞緣覺（內）、貪嗔癡性（外），不取有無。

　性說，並非「先取貪嗔癡性、再不取」。

　　　　如果用「先取、再不取」的方式論就錯了。

　　　　先取　→則貪嗔癡性非性就壞了無生義，成了「自生」。

　　　　　　　　（無生：不自生、非不生）

　　　　再不取→則壞了如來聲聞緣覺的種性義，成了「無事」。

　　　　　　　　（種性義：非有事非無事）

　性說，縛與縛因，非性。

　　　　若說縛與縛因是有，就錯了，此等觀念，會導致甚麼都

　　　　無法面對，都是縛，故隨即墮入妄想無所有。

　　　　這種錯誤最嚴重，故經說「寧取人見如須彌山。不起無

　　　　所有增上慢空見」。

　性說，是內外不取。

　　　　佛聲聞緣覺，自性解脫，故不取；非無事。

　　　　貪嗔癡性，是無生義，故不取；非不生。

　當依「性非性（離相）」，卻不覺自心所現，還是錯的。

　自覺，方可於世間依「性非性（離相）」，是此篇的教法。

※楞伽經很地方說到佛起聲聞緣覺種性，此段經文也是如此的論說

　，故知，不會聲聞緣覺，卻說自己是一乘佛，只是夜郎自大，無

　有是處。

問：甚麼都不依，就成了「無所有增上慢空見」；請問，於世間，

　　您是依、還是甚麼都不依？

問：您於世間依，若不依「有無」，你是依什？

＜經論＞（詳如四卷楞伽經卷一最後）

無生→離自性即是無生。

無二→異相因有性故。是名無二。

這兩句經文，算是對「無生、無二」的定義；此二句皆是以「性說」為論

，因其是「計著自性」而說，故都屬「性妄想自性計著相聲聞」法說。

反之，若不計著自性，由經文可知，根本沒有無生、無二可說。

＜義說＞

自性（異相因自性）→性妄想（異相因）→異相（陰界入心）

※無生：

　「異相」由性妄想生，不由自性生，故說其「離自性」，是無生。

　不明白性說的人，看到甚麼都說無生，甚至把自性起用、一切因相都說

　成了無生；用即了了分明，聽人言、不如觀其行，看他如何運用「無生

　」，就明白他懂不懂無生義。

※無二：

　見到了「異相因有性」就達到「一切法不二」；

　見不到「異相因有性」，一切兩端、邊見說，皆是鸚鵡學嘴的無智之言。

＜實務＞紅綠燈

異相　　　　　→紅燈停、綠燈行

異相因（自相）→安全

不能明白性說者：

　　只會說「紅綠燈是兩端」，然後就傻了，好像不適用於開車上路，瞎

　　說「不二法是論最高境界、不適合一般見聞覺知」。

明白性說者：

　　對於紅綠燈這異相，必然可以觀照其異相因自性是「安全」；當他計

　　著此「安全」（自相），他無論是見到紅燈、綠燈、故障的紅綠燈、

　　有人闖紅燈、車輛故障而無法遵守紅綠燈、救護車、砂石車，這種種

　　於十字路口發生的一切現象，都是計著「安全」這自相。

　　故，他是真實的達到「一切法不二」，這十字路口的一切現象，對他

　　而言，皆是無二。（如：「平安是回家最快的路」，就是標準的不二

　　法，是「性妄想自性計著相聲聞」法，因為他「計著這個平安」，就

　　是個「性妄想自性計著相」。）

＜實務＞種性義

異相　　　　　→愚夫種性、聲聞種性、緣覺種性

異相因（自相）→非有事非無事

不能明白性說者：

　　對於愚夫、聲聞、緣覺種性，畏懼到不行。

　　此一類人，最嚴種的問題就是誹謗聲聞，明明自己起了計著相，否則

　　不可能有言說，卻又死不承認自已起了計著相。

　　經文說，於自共相計著，是名聲聞；

　　　　　　於自共相不觀計著，是名緣覺。

　　凡事對自己要誠實，如果對自己有沒有起計著（聲聞），都不承認，

　　那必失去了真誠，無誠就不必學佛。

明白性說者：

　　愚夫、聲聞、緣覺皆不二，如何運用都不會是問題，故說是一切法不

　　二，故能成就最勝如來身的「不定種性」。

＜結論＞

※不二法的運用又廣又深，故說是一切法共相；從陰界入心的紅綠燈，到

　起一切法的種性義，都由不二所攝，這是個非常重要的概念，也是性說

　的精髓之所在。

　（能入不二、必然見性；能夠見性、當入不二。）

　（不入不二、不通性說；不通性說、非真不二。）

　（性說不是幻法，幻法是與其搭配的「觀法」。）

　（幻法與性說（不二）的並用，是如來藏智慧相住。）

※二（異相）由一（異相因）有，一（異相因）亦莫守。

　這是性妄想自性計著相聲聞法，其計著「異相因自性」，並非計著「異

　相因」，故說一亦莫守；卻不是愚痴凡夫墮入一切不計著相，不二法是

　一切法共相，不會是單純的緣覺不計著相。（同上種性義所解）

問：可有個自外於「性說」的「無生、無二」可說？

問：若一切不計著，可有「無生、無二」可說？

問：種性義有五，分別是各別無間（二乘聲聞）、聲聞、緣覺、如來乘、

　　不定種性，去掉二乘聲聞（大家都有程度的）、去掉如來乘、不定種

　　性（境界太高）；請問，

　　「無生、無二」在實務運用上，

　　　　　　是緣覺不計著相？

　　　　　　還是自覺聖差別相聲聞？

　　　　　　還是性妄想自性計著相聲聞？

四卷楞伽經是禪門最高法要，當我們讀六祖壇經遇到疑義時，就必須

去四卷楞伽經中找答案，不可以他宗論法來解釋，否則遲早變成大雜

燴，不但壞了禪門宗法，也壞了他宗論義。

＜四卷楞伽經有關頓悟的論述＞

關於「漸、頓」的議題，四卷楞伽經是放在「自覺聖差別相」中說明

的，簡單說，唯「自覺」有漸頓之分，這是在論說法佛，摘要部分經

文如下。

爾時大慧菩薩。為淨自心現流故。復請如來白佛言：

　　世尊。云何淨除一切眾生自心現流。為頓為漸耶。

佛告大慧：

　　．．．．．

　　頓現無相無有所有清淨境界。

　　．．．．．．．

　　頓為顯示不思議智最勝境界。

　　．．．．

　　自覺聖趣。亦復如是。彼於法相有性無性惡見妄想。照令除滅。

＜四卷楞伽經的佛論結構＞

※寂滅　→不壞相。滅盡定。聖境。

※聖智　→不壞相。自覺的境界。．．．．．．．．．．．（頓悟）

（法佛）　離聲聞緣覺心意意識五法性自性一切生住滅相。

　　　　　聖智境界，一切性皆必須除滅。

　　　　　　　　　　可親證一切性如幻，包含心自性相亦如幻。

　　　　　經云：法佛者。離心自性相（真心）。

　　　　　自覺聖智的境界，心的概念也不存在。這是很多人無法

　　　　　跨越的障礙，只因為放不下心自性相（真心）。

　　　　　簡單的說，禪門正法眼藏的境界，是超越真心的；真心

　　　　　說，是化佛的境界相。

※如來藏→不生滅相。（性說、自共相建立）

（化佛）　性非性攝所攝妄想境界相，這是個被智慧建立起來的境

　　　　　界，故說是妄想境界，經稱「智慧相」住。（明心見性）

※陰界　→生滅相。．．．．．．．．．．．．．．．（外道聲聞）

＜頓法也是延續自佛陀的教法，並非禪門專利＞

※古時佛陀有一位記性非常差的弟子，名叫周利槃特。師兄們說任

　何法，他都記不起來，甚至要被僧團趕了出去，但佛陀沒有放棄

　他，只給了他一個掃帚，一句「掃塵除垢」，他就每天掃地，並

　念著同樣的一句話「掃塵除垢」，就這樣悟道了，這就是頓法。

　他三十七道品都沒學（經文紀載，他根本學不來），直接就入了

　自覺的境界。

　頓法可以讓我們頓悟入自覺的境界，但並非得成一切智，好比周

　利槃特尊者，他悟道了，但並非不必學法了。

※禪門的「開悟」，指的是起「自覺」，並非「明心見性」。

　「悟後起修」是禪門的宗法，四卷楞伽經也是如此論義，得自覺

　聖智差別相後，才開始宣說性妄想自性計著相聲聞，學習如來藏

　一切法（明心見性）。

　明心，是明如來藏心；見性，是見自共相性；運用的，就是性妄

　想自性計著相聲聞，這是悟後要修的功課。

※禪門這種教法，與淨土宗是相同的。

　淨空法師說，等你們到了極樂世界，再去學明心見性。

　禪門說頓悟自覺的境界，就好比淨土門生念佛往生極樂世界（這

　也是頓法），就如周利槃特尊者念一句「掃塵除垢」（這也是頓

　法），全都是一樣的教法，都是到了自覺的境界，才開始學明心

　見性；而明心見性，並非頓法所指的範圍。

問：現在普遍都說「明心見性」就是「頓悟」；

　　朋友們，您從四卷楞伽經中看到的經文，有這樣的意思嗎？

　　如果沒有，這「頓悟等於明心見性」的概念是哪來的，���不是

　　向後追一下來源，看看是否有經為證。

問：參禪！只為頓悟自覺？還是兼具明心見性的功德力？

（禪師的自覺能力都非常的強，但明心見性的功夫就參差不齊。

　末學參禪的功夫不如周老師，這要請周老師來講解，老師參禪的

　功夫，相信大家都是無庸置疑的，其見多識廣，應該會有更務實

　、少妄想的解說。）

＜經文＞

大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。

　　　　　世尊。唯願為說自覺聖智相及一乘。若說自覺聖智相及一乘。

　　　　　我及餘菩薩。善自覺聖智相及一乘。不由於他通達佛法。

佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。

大慧白佛言。唯然受教。

佛告大慧。前聖所知轉相傳授。妄想無性。

　　　　　菩薩摩訶薩。獨一靜處自覺觀察不由於他。離見妄想上上昇進

　　　　　入如來地。是名自覺聖智相。

　　大慧。云何一乘相。

　　　　　謂得一乘道覺。我說一乘。

　　　　　云何得一乘道覺。

　　　　　謂攝所攝妄想。如實處不生妄想。是名一乘覺。

　　大慧。一乘覺者。非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。

　　　　　唯除如來。以是故說名一乘。

大慧白佛言。世尊。何故說三乘而不說一乘。

佛告大慧。不自般涅槃法故。不說一切聲聞緣覺一乘。

　　　　　以一切聲聞緣覺。如來調伏授寂靜方便而得解脫。非自己力。

　　　　　是故不說一乘。

復次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺一乘。

　　　　　不覺法無我。不離分段死故說三乘。

　　大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣

　　　　　斷。三昧樂味著非性。無漏界覺。覺已復入出世間上上無漏界

　　　　　。滿足眾具。當得如來不思議自在法身。

＜說明分析＞

※不同宗門，不宜比較，這裡引用的是禪門最高法要四卷楞伽經，基本上，

　只適合禪門子弟的識見建立，其他宗門參考就好，要依據自己宗門的定義

　，不可動搖。

※一乘：是自力。

　　　　經云：不由於他通達佛法。

　三乘：非自己力。

　　　　經云：如來調伏授寂靜方便而得解脫。非自己力。

※只有如來，可以說一乘。

　經云：一乘覺者。非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。

　　　　唯除如來。以是故說名一乘。

※楞伽經此論中，如來教導弟子時，是說三乘、並非說一乘。

　經云：不自般涅槃法故。不說一切聲聞緣覺一乘。

問：我們當弟子的學法，能否自稱是一乘？

問：一乘與三乘是何關係：

　　是「三乘可入一乘」的關係？

　　還是「三乘與一乘是勢如水火」的關係？

剛從坐出，隨觀休息一下，看到善知識們對「性妄想自性計著相聲聞」有

嚴重的誤解；自己造的業，不能當沒看到；簡略說明，就不回應了，末學

還有功課要做，七天後再說。

（總算明白這句話「自作孽不可活」的意思）

＜經文＞

大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺聖差別相及性妄想自性計著相。

　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

　　　云何得自覺聖差別相聲聞。

　　　謂無常苦空無我境界。真諦離欲寂滅。息陰界入自共相外不壞相。

　　　如實知心得寂止。心寂止已。禪定解脫三昧道果正受解脫。

　　　不離習氣不思議變易死。得自覺聖樂住聲聞。

　　　是名得自覺聖差別相聲聞。

大慧。得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩。非滅門樂正受樂。

　　　顧愍眾生及本願不作證。

大慧。是名聲聞得自覺聖差別相樂。

　　　菩薩摩訶薩。於彼得自覺聖差別相樂。不應修學。

　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

大慧。云何性妄想自性計著相聲聞。

　　　所謂大種青黃赤白堅濕煖動。非作生自相共相。先勝善說。

　　　見已於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩於彼應知應捨。

　　　隨入法無我想。滅人無我相見。漸次諸地相續建立。

　　　是名諸聲聞性妄想自性計著相。

＜說明＞

※自覺聖差別相聲聞：

　這是二乘聖者，以無常苦空無我為入，達到離欲寂滅。

　經文說「菩薩摩訶薩。於彼得自覺聖差別相樂。不應修學。」

　這並非是菩薩乘，菩薩不行此法。

※性妄想自性計著相聲聞：

　這是直入人無我、法無我的境界。

　經說「隨入法無我想。滅人無我相見。」

　這是我法二空的菩薩乘法門。

※性妄想自性？

　如：般若、緣起、等等皆是性妄想自性。

　◎種種的思辯，是性妄想；

　　其不變的自性，是般若實相。

　◎識、名色、六入、觸受愛取有生死，是性妄想；

　　其不變的自性，是緣起。

　緣起法是「性妄想自性計著相聲聞」的操作現象之一，不知道為何

　要說緣起法在此聲聞之上？這誤解太大了。

　般若，也是一樣的，並非在此法之上，否則你會墮入「法有我想」

　，達不到法空。

※菩薩乘，是一種聲聞乘，並非緣覺乘不計著相。

　（這觀念好像很多人都沒有，但經文是很清楚的表示的。）

問題：隨喜朋友們發表對「性妄想自性計著相聲聞」的觀點？

＜前言＞

禪門的學習，一定要以「自覺」為根基，不覺就無法行「性妄想

自性計著相聲聞」；不行此法，見性、如來藏、無生、不二，都

是錯的，根本上就偏離了禪門的基本經教。

「自覺」非常的難以說明，但一定要突破這一點，否則你分不清

楚自覺與意識心，往往在離意識心的情況下，自覺也被你給丟掉

了，丟掉了自覺，等於丟掉了禪們的一切論義。

末學找到一個勉強還可以譬喻的案例，分享給大家，雖然還不能

說那就是自覺，但很像了，是可以從其中獲得啟發的。

＜譬喻＞

我們會下棋，電腦也會下棋。

你說人比較聰明，人有創造力，電腦沒有；但電腦的隨機程式，

一樣可以模擬出創造力；現在世界棋王都打輸電腦了，還有甚麼

電腦不能模擬的嗎？（這些都是意識心）

但有一點，電腦絕對做不到；你知道你在下棋，電腦卻對自己在

下棋無感。（這就是「自覺」）

自覺，是不需要設定程式去判斷的，故與識見培養也沒有關係，

但你就是會知道。

（雖然「知道」這兩個字就是意識心，但這是個譬喻，實在無法

用恰當的文字來表達）

問：恭請善知識門，說說您對「自覺」的觀點？

不同的識見培養，就有不同的論義方法；不同的論義，就會搭配不同

的實作。此篇是以禪門四卷楞伽經與六祖壇經為主的論說，禪門之所

以可以在參禪、論義、行住坐臥皆稱修行，就是因為這個性妄想自性

計著相聲聞，關鍵說明如下：

＜基本識見培養＞

※如來藏（心）是一個境界，非覺：

　經云：聖智所得及自覺聖智趣所行境界。是名成自性如來藏心。

　常見的誤解→

　　　以二乘見解在學習如來藏，就會不小心把「真心」當成佛（

　　　覺）來修，完全曲解了佛說如���藏的本意，如來藏是境界提

　　　升的功課，是諸佛所行之境界。

　　　若有人說「高速公路，是車子所行的道路」，相信絕沒有人

　　　會說「高速公路就是車子」。

※「起覺」與「境界提升」是兩門不同的功課：

　經云：於如來藏識藏當勤修學。莫但聞覺作知足想。

　常見的錯誤→

　　　因為不能明白這是兩種功課，所以常發生搖擺。

　　　獨守要息念，那不就成了「識見不足」的愚人了；

　　　獨守聞思修，那不就成了「入海數砂」的愚夫了。

　　　事實上，

　　　息見，在修「起覺」；觀察思辯，在「提升境界」，故說「

　　　聞思修入三魔地」，卻不是說「聞思修而成佛」。

　　　好車子，也要有好的道路，才會跑的順。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

＜性妄想自性計著相聲聞如何落實「起覺」與「境界提升」＞

※一切以「自覺」為開始。（審自心現量、覺自心現妄）

※自覺「性妄想的升起」→

　　　當以「計著性妄想自性」為用（自性起用），勤修如來藏。

　自覺「沒有性妄想的升起」→

　　　此處即真三魔地（已離心意意識），當勤修起覺。

　　　這功課就是「六根→反源自性→圓覺隨順」，不需要思辯。

※故知，「性妄想自性計著相聲聞」以一個「自覺」同時適應「起

　覺」與「境界提升」兩種學習；禪門之所以少說實作，是因為沒

　甚麼可說的，就是那麼單純，唯見性而已，參禪、起論、行住坐

　臥，皆是在修行。

　學習性妄想自性計著相聲聞，就是實作實修，但有的人認為這是

　空論，應該是還沒有明白祂的實用性。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

＜菩薩乘為何會有「息念」的說法？＞

你要深入「起覺」，由「性妄想自性計著相聲聞」可知，當然就必

須「息念」。

常見的錯誤：

※若拿「息念」去面對如來藏，就會產生識見嚴重不足的問題。

　朋友試想，你開著９１１超跑，卻走在山上的產業道路，這難道

　不是個悲劇嗎。

※有人堅持反對息念，這也是不對的；

　你不息念，就無法入真三魔地，若變成騎腳踏車上高速公路的怪

　異景象，不也是悲劇嗎。

※息念，不是放空、像個石頭；

　　　　而是「保持在『自覺』性妄想不起」的狀態。（憶忘如一）

　息念，是「起自覺的」，不是寂滅相。之所以「坐破蒲團枉作工

　」，關鍵就在「沒起覺」。

問題：您所認知的「唯須息見」是何義？

＜菩薩乘「性妄想自性計著相聲聞」的論義方式＞

→見到了種種「心」，當自覺是個「性妄想」；

→當觀察這性妄想的特性，是「成一切相」的特性（名「空性」）。

　經云「由汝妄想，故有空性」，就是這個道理。

　經云「三身由自性生」，也是這個道理。（空性即清淨法身）

→對於一切「心」的思辯運用，都當以「計著這個特性（性妄想自性

　）」為據，不可以住在「性妄想」上。

　＜一則笑話＞

　小明問小華：你數學考幾分？

　小華說：零分。

　小明於是驚嚇到說：糟糕了，我也是零分，老師會不會以為我們作

　　　　　弊阿。

　（在「性妄想」上計著，還蠻有意思的，天天都有笑話可聽。）

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

※為何說「妄心（性妄想）是生滅相、真心（性妄想自性）是不生滅相」？

　經云：「變者受滅，不變者元無生滅」；

　無論被觀察到的性妄想如何的變化，這性妄想自性都是不變的。

　故說，妄心是生滅相、真心是不生不滅相。

※為何說「真心常住、妄心隨塵生滅」？

　我們一切的推論，要計著的是「性妄想自性」，不是「性妄想」。

　「性妄想」隨塵生滅，不可住。

※為何說「真心與妄心如泥與泥團團」？

　就好比「性妄想」與「性妄想自性」。

　就如「語與義」。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

＜二乘見解對如來藏錯誤的運用＞

※真心不生不滅：

　二乘人對這個「不生不滅」充滿妄想，經論清楚表示，這僅是個「

　不變」的意思。經云：「變者受滅，不變者元無生滅」。

　但他始終無法明白，而認為不生不滅就是一直存在的一個本體。

　話說回來，二乘畢竟還是有程度的，不至於太離譜。

　現更有人離譜到．．．

　　　　　　　　想把「性妄想自性（真心）」當成佛來修。

　這種現象，是以二乘聲聞為用、卻不具二乘聲聞的證量，故自己胡思

　亂想太嚴重了，才產生這種「想把性妄想自性修成佛」的怪異思想，

　這一類著作，丟到垃圾桶即可。

※真心常住：

　因為不懂「性妄想自性計著相聲聞」，所以多把「常住」解釋為「

　無所住」，又把「無所住」解釋為「一切不計著」，完全偏離了金

　剛經所論義。

　菩薩乘的意思是說「常住，指的是『計著』性妄想自性」，「計著

　」故說「住」。

※離心：

　離心，就是離「心這個性妄想」；

　在大定上→計著於「性妄想自性」，就是離心，不會惑於「性妄想」。

　在三魔地→性妄想不起，就不會有一個性妄想自性可以讓你如何如何。

　二乘人不明，以為離心，是離妄心、還有一個真心。

　這就好比說「沒了性妄想，卻還有個性妄想自性」，這解釋不通的。

問題：請朋友們自我描述如來藏是何義？

此題說明「性妄想自性計著相聲聞」，同時邀請已能善用此法的善知識

��論心得，相互學習精進。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

＜甚麼是「幻」？＞

見到了，不可說無；見到其生滅的現象（不是沒見到），就不可說有。

這種「非有非無」的現象，就名為「幻」。

幻法是戒法的運用，只排除不正確的，不立一個正確的。

故只說「非有非無」，不立「有、無」。

歸納為四點：

　　１、必須是見到了。

　　２、必須明白所見的特性。

　　３、必須見到其生滅。

　　４、必須明白其滅後的現象。

故知，不可以沒經過善觀察就說幻，這是鸚鵡學嘴，幻法是善觀察。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

＜甚麼是「性說」？＞

「如實觀察，不起妄想」的法說，就是性說。

如實觀察→我們觀察到現象，名述這現象特性就稱為「自性」。

不起妄想→現象就是現象，不必去揣測他是由某個「體」生出來的。

　　　　　性說的思辯都是「現象推論現象」，不需要本體論的支撐。

舉凡禪門論義所「名」，都是在表達「自性」。

舉例：禪門說「識」，其實是說「識性自性」，到底有沒有一個識體，

　　　禪門是不說的，說有說無都是妄想，因為觀察到的是「識性自性

　　　」，並不是「識體」。

＜舉一些背離「性說」的例子＞

※好比如來藏，持「體用說」之人就是捨不了這個真心，捨了就斷滅了

　，不捨又辦不到離心，於是創出了一個「沒有妄心的真心」，瞎說「

　離心的三魔地，是離妄心，真心還在」，完全違背了如來藏「真妄一

　如」的法說，不但入不了三魔地，還壞了如來藏。

※有人說心是體、有人說性是體，這些都不是性說。

※有人認為性說是真常心體論，其所持論調「這性是誰的？所以一定有

　一個體」，這是個嚴重的妄想。

　凡夫於世間見到任何現象的展現，必由一個體出。（好比牛有角）

　於是揣測這世出世間的自性，也必有一個體出。（這是兔無角想）

　這都是不覺自性起妄的現象。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

＜甚麼是「性妄想自性計著相聲聞」＞

「幻法」與「性說」皆是「妄想自性」的作用而現，故說是「『性妄想

自性』『計著相』聲聞」。此計著，都是在計著「自性妄想」，故不會

有任何的體說實說。

舉例：「佛說菩薩，即非菩薩，是名菩薩」，這個「名菩薩」．．．由

　　　三乘各種不同解釋方法，可以更容易明白：

　　　二乘聲聞→唯名說。（這是以為「有名」）

　　　緣　　覺→哪裡有菩薩、哪裡有佛，都是妄想。

　　　　　（末學建議，盡量別與緣覺乘弟子法論，理由有二：

　　　　　　一、緣覺是不計著的，長時間的不計著會導致識見嚴重不

　　　　　　　　足，不太有能力聽得懂你在說什麼。

　　　　　　二、不計著的緣覺，本不該出來法論，但學子定性未成，

　　　　　　　　難免行為脫序，若為他好，別跟他討論，免得壞其修

　　　　　　　　行法門、墮入計著相。）

　　　性妄想自性計著相聲聞（菩薩乘）→

　　　　　　「菩薩」名，是個自性妄想；（性妄想）

　　　　　　當要觀察起了這個自性妄想是何特性；（性妄想自性）

　　　　　　我們對於「菩薩」名的運用、推論，皆是基於這個「性妄

　　　　　　想自性」如幻非實。（性妄想自性計著相）

　　　這三乘的論法差異極大，要詳審，才能入禪門智慧大海。

問：恭請通達「性妄想自性計著相聲聞」的善知識發表心得，嘉惠眾生。

（參考經文，四卷楞伽經）

＜前言＞

禪門不是只有參禪，或者反過來說，參禪要以禪門祖師所取名相法的定義為

據，否則容易流於狂想。今天要探討的是最根本的問題，禪門在「心」與「

自性」這兩個名上，到底是如何區別其關係？

（此處僅是探討禪門的觀點，未必適合一切宗門，故不必與他宗互論爭辯，

壞了他人宗論，並非好事。）

＜相關經論＞

禪門最初的經典是四卷楞伽經，最終的經典是六祖壇經，故一切解釋至少要

同時符合這兩本經，才算是禪門論義，否則只是個人參雜其他宗論的心得，

並非是禪門教法。

１、六祖壇經：「成一切相即心，離一切相即佛。」（佛與自性同義）

２、六祖壇經：「三身由自性生」（法身與心同義）

３、六祖壇經：「三身並無自性」（法身與心同義）

４、楞伽經云：「聖智所得及自覺聖智趣所行境界。是名成自性如來藏心。」

　　（自覺聖智與佛同義）

５、楞伽經云：「於如來藏識藏當勤修學。莫但聞覺作知足想。」

　　（覺與佛同義；如來藏與心同義）

問：您所認知的「心與自性」是何關係？

　　而這認知，請以上述經論逐條檢驗，是否符合？

問：依您所認知的心性關係，「自性起用」是心動、還是心不動？

身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

這兩首詩大家耳熟能詳，此題不問境界，問念頭。

神秀大師說：心如明鏡台

六祖卻說　：明鏡亦非台

問：六祖何故把明鏡台，拆成了「明鏡」與「台」？

（這是起了怎樣的念頭，才把明鏡與台拆開。）

神秀大師說：身是菩提樹

六祖卻說　：菩提本無樹

問：六祖何故把菩提樹，拆成了「菩提」與「樹」？

（這是起了怎樣的念頭，才把樹與菩提拆開。）

＜心相的形成＞

※依「緣起自性」起「妄想自性」，得成於「成自性」，故起「心相」得以被觀察。

　故說，成自性如來藏心。

　簡單講，心相的形成，是三自性相的作用所攝，得成於成自性。

　　　　　而「無所有地」不起自性妄想，當然沒有如來藏心這種東西。

※攝所攝是併出的：

　「成自性的能薰」與「所薰的阿賴耶」無法切割成先後來論說；故，並不會出現沒

　有業識的真心這種東西，故有先賢說「依他性不空」，不空意指有自性非無自性。

　既然成自性這個自性妄想如幻，故說，如來藏非有。

　（如實正觀滅者，不起有見。）

　只要明白心相的形成，無論是學習何種法門，所說出來的道理都是一樣的。

＜心相的內涵＞

※純淨無妄的，稱為真心，如無海浪的海水，常說成清淨法身；

　染妄（起識）的，稱為妄心、業，如海浪，緣起的現象就好比一浪接著一浪；

　真心妄心一體，如海水與海浪，海浪再怎麼起落，海水也不增減，故說不增不減。

※如來藏就是對心的描述的最終版本，世人不瞭解心相，惑以為義諦，不自覺故。

　不是心體作用出了自性；而是自性的作用，形成了心體相。

　若是真無所有地，就不再說心了，並沒有心體這種東西。

　真無所有地甚難入，大部分人墮入以心相妄想無所有地；只要自性妄想不止，就

　非真無所有地；見一切相具無，並非真無所有地，這是緣覺乘的妄想無所有。

＜心相的特性＞

※一切相，都由心所成，故說，成一切相即心；又說，依心成體。

　若無成自性如來藏心，我們完全無法觀察色相、緣相、法相，相都無法形成了，

　又如何觀察。既然觀察到了，故知，成自性如來藏心非無。

　（如實正觀集者，不起無見。）

※心本身並不會起妄：

　是妄想自性起妄，妄想自性並非由成自性所生，故經說是「外境界風」吹。

　心本身不會思維，是妄想自性起妄，取心諸識境界為用，形成思維相。

　心若會自起妄思維，如來藏將永不能淨，因為他自己就無因起波瀾了；經說是外

　境界風吹才起波瀾的，要淨如來藏，就是「止住外境界風」，故說，唯須息見。

※心不會起萬法：

　是自性能起萬法。識，只是法所依，並不會起萬法；既然識不會起萬法，心當然

　也不會起萬法，心可得成一切法相，卻不會自起法，否則就墮入無因論。

＜結論＞

※「起妄」是自性的作用、是離心相的，真心妄心都不能描述「起妄」。

　參話頭參到最後，就會發現這個「起妄」根本不在心相中，而是自性的作用，是

　一種自性妄想，故得見性。

※所謂「心、意、意識」

　心，指如來藏心（不是單指妄心，泥與泥團不可分）。

　意，指分別，意根的分別事識。

　意識，指思維，根境識和合的現象。

　自覺者，當離心意意識。

　經云：離心意意識。是菩薩漸次轉身，得如來身。

　（離心意意識，尚未離自性妄想，故是菩薩漸次轉身。）

　經云：云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？謂：得無生法忍，住第八菩薩地。得離

　　　　心、意、意識、五法、自性、二無我相，得意生身。

　（自性都離了，才是自覺聖智。）

問題：請善知識門發表，您對「心」的觀察與定位？

＜前言＞

透徹了解時空的創造、打破不生不滅相的迷思，這時候的觀己念，就清爽自在了，不會

再混淆種種我法二執。

因為，這念頭創造了時間空間的一切，控制好念頭，一切都控制好了。

＜觀己念的漸次＞

※欲界：（想）

　觀察虛矯心、傲慢心、邪曲心、謗他心、忌妒心.........

※色界：（名色為本、六根為主）

　觀察分別心、執著心

　六根與五蘊不同，六根只有單純的明暗動靜通塞恬淡觸離生滅等等十二相，故只觀分

　別、執著。（一般要入靜坐才會如此觀，如觀音法門，只觀動靜的分別、執著。）

※無色界：（識集為本）

　觀察識執

　轉識成智種種，於此觀察。

　有一個公案「字黑紙黃」就是觀察這裡。

　無色界就算是靜坐都很難觀察，除非入定很深了，然而，參公案卻可以直接觀察無色

　界，這真的是很殊勝的發明，讚嘆先佛的智慧。

※法界：（成自性如來藏心）

　觀察不生不滅相，無生、無性、無相、不二種種。

※自性妄想：（見性）

　觀察自覺聖智覺己於彼起自性妄想。

問：請善知識們發表，自己是如何「觀己念」的。

問：二六時中常觀己念（五之四）一念三千？（何為一念三千）

（二六時中常觀己念（五之五）沒有甚麼要說的，各自自性自悟）