「性妄想自性計著相聲聞」的觀點？

不對 ~ !

此題文中的說明 , 是對此經文片斷的擷取 ,並誤解 , 未解的關係。

如下 : 文解。

※自覺聖差別相聲聞：

這是二乘聖者，以無常苦空無我為入，達到離欲寂滅。

經文說「菩薩摩訶薩。於彼得自覺聖差別相樂。不應修學。」

這並非是菩薩乘，菩薩不行此法。

===

經文為 :

云何 『得自覺聖差別相聲聞』 ?

謂 : 無常苦空無我境界。

真諦離欲寂滅。息陰界入自共相外不壞相。如實知心得寂止。心寂止已。禪定解脫三昧道果正受 解脫。不離習氣不思議變易死。

得自覺聖樂住聲聞。

是名 : 『得自覺聖差別相聲聞』。

大慧。得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩 , 非滅門樂正受樂 ,

顧愍眾生及本願不作證。大慧。是 名聲聞得自覺聖差別相

從上經文 『得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩』 可知 .. 並不稱為 : 二乘 。

只有因顧愍眾生及本願 所 .. "樂住" 的 非滅門樂 , 正受樂。

次.. 文解

※性妄想自性計著相聲聞：

這是直入人無我、法無我的境界。

經說「隨入法無我想。滅人無我相見。」

這是我法二空的菩薩乘法門。

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經文為

云何 : 性妄想自性計著相聲聞 ?

所謂大種青黃赤白堅濕煖動。非作生自相共相。先勝善說。

見已於彼起自性妄想菩薩摩訶薩於彼應知應捨。

隨入法無我想。滅人無我相見。漸次諸地相續建立。

是名 : 諸聲聞性妄想自性計著相。

從上述經文中青黃赤白堅濕煖動可知 .. 是對比式。

( 與軟對比故顯堅 , 與靜對比故顯動.. 餘等 )

並不是軟自生軟 , 動自生動 的自生 .. 故言 : 非作生自相共相。

故說 : 見已於彼起自性妄想菩薩摩訶薩 "於彼" 應知應捨 。

( "於彼" .. 彼為 : 大種青黃赤白堅濕煖動。非作生自相共相 )

『先勝善說』 是說 : 大種青黃赤白堅濕煖動 .. 等對比式

當初是建立在 " 最善的方向 "。

菩薩摩訶薩應對此 : [ 大種青黃赤白堅濕��動。非作生自相共相。

先勝善說。] 應知 , 應捨 。

( 二無我即為 : 離 , 捨 義 。亦為對.. " 非作生自相共相 " 的應知應舍)

所以 ~

是此 : 經文有二種聲聞乘 "通" 別相 之 『通 』。不作別二乘 。

也不是

性妄想自性計著相聲聞 直入人無我、法無我的境界的菩薩乘法門。

此見 ~

「自作孽不可活」的意思

就是佛說 一切法皆無所有

不信佛說 還偏偏往錯誤的路走

大般若波羅蜜多經卷第十三

復次善現！

諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多 時，

應如實覺 【名假施設】【法假施設】。

善現！

是菩薩摩訶薩 於【名、法假】 如實覺已，

不著 色，不著 受、想、行、識；

不著 眼處，不著 耳、鼻、舌、身、意處；

不著 色處，不著 聲、香、味、觸、法處；

不著 眼界，不著 耳、鼻、舌、身、意界；

不著 色界，不著 聲、香、味、觸、法界；

不著 眼識界，不著 耳、鼻、舌、身、意識界；

不著 眼觸，不著 耳、鼻、舌、身、意觸；

不著 眼觸為緣 所生諸受 若樂、若苦、若不苦不樂，

不著 耳、鼻、舌、身、意 觸為緣 所生諸受 若樂、若苦、若不苦不樂；

不著 地界，不著 水、火、風、空 識界；

不著 因緣，

不著 等無間緣、所緣緣、增上緣 及 從緣所生法；

不著 無明，

不著 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱；

不著 有為界，

不著 無為界；

不著 有漏界，

不著 無漏界；

不著 布施波羅蜜多，

不著 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多；

不著 內空，

不著 外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、

畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、

一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；

不著 真如，

不著 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、

法定、法住、實際、虛空界、不思議界；

不著 四念住，

不著 四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；

不著 苦聖諦，

不著 集、滅、道聖諦；

不著 四靜慮，

不著 四無量、四無色定；

不著 八解脫，

不著 八勝處、九次第定、十遍處；

不著 空解脫門，

不著 無相、無願解脫門；

不著 陀羅尼門，

不著 三摩地門；

不著 極喜地，

不著 離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、

遠行地、不動地、善慧地、法雲地；

不著 五眼，

不著 六神通；

不著 佛十力，

不著 四無所畏、四無礙解、十八佛不共法；

不著 大慈，

不著 大悲、大喜、大捨；

不著 三十二大士相，

不著 八十隨好；

不著 無忘失法，

不著 恒住捨性；

不著 一切智，

不著 道相智、一切相智；

不著 預流果，

不著 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；

不著 一切菩薩摩訶薩行，

不著 諸佛無上正等菩提；

不著 我，

不著 有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、

意生、儒童、作者、受者、起者、知者、見者；

不著 異生，

不著 聖者，

不著 菩薩，

不著 如來；

不著 名，

不著 相；

不著 嚴淨佛土，

不著 成熟有情，

不著 方便善巧。

所以者何？

以一切法 皆無所有，

能著所著、著處著時 不可得故。

● 妙法蓮華經 方便品第二

如是舍利弗。

劫濁亂時 眾生垢重。慳貪嫉妒 成就諸不善根故。

諸佛以方便力。於一佛乘 分別說三。

你應該不知道

法華經 佛說「於一佛乘 分別說三」

自己在「三乘假說」找因果吧

● 妙法蓮華經 化城喻品第七

世間 無有二乘 而得滅度。

唯一佛乘 得滅度耳。

法華經 佛說 「 世間無有二乘 而得滅度。唯一佛乘 得滅度」

有本事就自創教派 修出「 聲聞緣覺菩薩」

看下場會去哪裡

● 妙法蓮華經 方便品第二

當來世惡人　　聞佛說一乘

迷惑不信受　　破法墮惡道

有慚愧清淨　　志求佛道者

當為如是等　　廣讚一乘道

「凡所有相、皆是虛妄。若見諸相非相、即見如來。」

大慧。云何性妄想自性計著相聲聞。所謂大種青、黃、赤、白。堅、濕、煖、動

。非作生。自相共相。先勝善說。見已。於彼起自性妄想。

菩薩摩訶薩於彼應知應捨。隨入法無我想。滅人無我相見。

漸次諸地相續建立。是名諸聲聞性妄想自性計著相。

〔魏譯〕大慧。何者是聲聞分別有物執著虛妄相。

謂於四大堅濕熱動相。青黃赤白等相故。

無作者而有生故。自相同相故。

斟量相應阿含先勝見善說故。

依彼法虛妄執著以為實有。

大慧。是名聲聞分別有物執著虛妄相。

大慧。菩薩摩訶薩於彼聲聞法應知而捨。

捨已入法無我相。入法無我相已入人無我。

觀察無我相已次第入諸地。

大慧。　是名聲聞分別有物執著虛妄相。

大慧。　所言聲聞乘有二種相者我已說竟。

〔唐譯〕大慧。云何分別執著自性相。　

所謂知堅濕煖動青黃赤白。如是等法非作者生。

然依教理見自共相分別執著。是名聲聞乘分別執著相。

菩薩摩訶薩。於此法中應知。

應捨離人無我見入法無我相漸住諸地。

嗨 你好 哈瞜 我大概只會把你們說的那兩本經書 拿來做個比照這樣....... 看看為何會有這樣的分別 ~~反正研究研究 然後自己在來想想思考看看 然後再來證實看看

問題：隨喜朋友們發表對「性妄想自性計著相聲聞」的觀點？

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先進來看看大家怎麼說

善知識法喜！

重點並非如何瞭解所謂的

…性妄想自性計著相聲聞……是什麼…

因為瞭解名字容易…

真實入於瞭達智…是不容易瞭達的

其實說難亦是不難…

就如廚師烹飪…知加鹽調味

就依法而言…

觀鹽相的四大及色

觀烹飪技巧相是名色法各聚…

期間五蘊行法…識名色因緣法……

若是有深入觀察者…

自然是一一顯現…

那麼…廚師是依各各法而烹煮美食？

是智…

何為智？

明白各各性而用……名為智…

是誰用？…沒有誰用……而是本來其性起用

如是名為…非性性有…

不是依著識心而是本質起用…

如同

知鹽巴有鹹味……此觀色法可現

手取鹽…此是四大而現

知鹽量…此是心法所現

鹽巴鹹味是誰給於鹽巴？

無任何可以造作鹽巴鹹味之處…還起本來

手動作是誰起四大造動？

風大依做意，念，思…等心色，

為何風大依心色造動？

風大本來依色而動…

誰造心色？

無有誰造，皆是過去現前而成種…

誰造種？

種於諸識而起無人造作…

如此實見，一切本��誰造作…

智者瞭達無處可有造作…皆是性非性有

此名緣起…

一切無所有者，無執著者

本來如如顯現…

智無智行，無智可得…

還於本來

一切所現，如來實相

一切有為無為…皆是般若

所以應正入一切智而無所得

一切眾生，皆具如來智慧德相

是故一切眾生，本來即能行一切法…

唯無明而不見…

願一切眾生得無上智

迴向阿褥多羅三邈三菩提

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

……

從更新三過後…

師兄近日進展很多…

不才歡喜讚嘆！

不才合十

你去把聖經全部讀完一遍

覆靜修大德：

「離幻即覺」：《圓覺經》：「善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」

問題是：【覺】能獨存嗎？幻滅，不能說「覺」也沒了！

四卷「楞枷經」中，【覺】能獨存的佐證！

觀嚴 • 2 天前

在此等 七天後再說。（總算明白這句話「自作孽不可活」的意思）！

《楞伽經》中兩種聲聞種類 《楞伽經 》 中 從 未 證 入 阿羅漢 的 角 度 ， 將 聲 聞 分 為 二 種 ， 一 者 是 「 得 自 覺 聖 差 別 相 」，另一種是 「 性 妄 想 自 性 計 著 相 」兩種聲聞 相。「 得 自 覺 聖 差 別 相 」的 聲 聞 是 能 得 實 際 涅 槃 的，能 如 實 除 滅 我 執， 但 法 執 仍 在 。 而 「 性 妄 想 自 性 計 著 相 」 的 聲 聞 則 仍 有 我 執 與 法 執 兩 種 。 ﹙一﹚ 得「自覺聖差別相」 聲聞相 在 《 楞 伽 經 》 中 以 是 否 發 願 成 就 佛 道 ， 提 出 三 種 阿 羅 漢 。 且 就 聲 聞 乘 所 修 證 的 觀 念 立 出 兩 種 差 別 ， 如 《 大 乘 入 楞 伽 經 》 云 ： 「 聲 聞 乘 有 二 種 差 別 相，所 謂 自 證 聖 智 殊 勝 相，分 別 執 著 自 性 相。」。 這 兩 種 差 別 中 ， 「 自 證 聖 智 殊 勝 相 」 是 本 經 所 同 意 的 修 學 ， 經 文對此相做 如 下 的 說 明，《 大 乘 入 楞 伽 經 》說 到：「 謂 明 見 苦、空 、 無 常、無 我，諸 諦 境 界，離 欲 寂 滅 故。於 蘊、界、處，若 自、若 共 ， 外不壞相，如 實 了 知 故，心 住 一 境，住 一 境 已，獲 禪、解 脫、三 昧 、 道 果 而 得 出 離 ， 住 自 證 聖 智 境 界 樂 。 」 文 中 指 出 ， 此 種 聲 聞 人 修 習 「 苦 、 空 、 無 常 、 無 我 」 苦 諦 的 四 種 行 相 ， 進 而 成 就 四 諦 十 六 行相 ， 這 樣 稱 為「 諸 諦 境 界 」。 若 於 此 生 起「 厭 、 離 欲 、 滅 盡 」則 稱 為學人 ， 若 已 達 到 「 厭 、 離 欲 、 滅 盡 」 稱 無 學 ， 經 文 只 以 「 離 欲 、 寂 滅 」 表 示 。 在 《 佛 教 思 想 》 一 書 中 ， 有 收 錄 一 篇 日 本 學 者 加 藤 純 章 所 撰 的 〈 說 一 切 有 部 の 解 脫 〉 ， 作 者 雖 以 說 一 切 有部的論 典 來 說 明 阿 羅 漢 的 解 脫 ， 由 於 次 第 整 理 的 非 常 完 整 ， 可 以 提 供 讀 者 作 一 個 參 考 。 文 中「 五 蘊 」、「 十 八 界 」、「 十 二 處 」的 個 別「 自 相 」， 及「 苦 、 空 、 無 常 、 無 我 」 之 「 共 相 」，「 外 不 壞 相 」 表 示 聲 聞 人 寂 靜 與 生 死 是 有 差 別 的，並 不 能 如 大 乘 的「 生 死 即 涅 槃 」，所 以 以「 外 」來 表 示 。 由 於 如 實 了 知「 我 空 」的「 不 壞 相 」，因 此 心 住 一 境，進 而 獲 得 九 種 「 禪 」、 八「 解 脫 」、 三「 三 昧 」、 四「 道 果 」等 。 這 樣 就 是「 得 自 覺 聖 差 別 相 」「 依 理 證 入 」 的 聲聞。

「性妄想自性計著相」聲聞相 《楞伽經 》 中 兩 種 聲 聞 相 的 另 一 種 即 是 「 分 別 執 著 自 性 相 」 聲 聞 ， 這 種 聲 聞 因 聽 聞 佛 所 說 的 教 理 ， 所 以 不 會 執 著 外 道 所 說 的 「 有 作 者 生 」的 概 念，但 是 對「 法自性 」的存在，仍 然 不 能 捨 離。在《大乘入楞伽經》說 到：「 云 何 分 別 執 著 自 性 相 ？ 所 謂 知 堅、濕、煖、動 ； 青 、 黃 、 赤 、 白 ， 如 是 等 法 非 作 者 生 ， 然 依 教 理 見 自 、 共 相 分 別 執 著 ， 是 名 聲 聞 乘 分 別 執 著 相 。 」 這 「 性 妄 想 自 性 計 著 相 」 聲聞 ， 對 「 堅 、 濕 、 煖 、 動 」 的 四 種 界 差 別 法 ， 和 「 青 、 黃 、 赤 、 白 」 等 遍 處 法，不 是 如 外 道 所 認 知 般 的 由「 作 者 生 」的「 自、 共 相 」， 但 卻 生 起 對 大 種 ， 青 、 黃 、 赤 、 白 ， 堅 、 濕 、 煖 、 動 ， 等 的 自 性 執 。 這樣的聲聞 對法的 自 相 ， 以 及 對 法 的 共 相 生 起 執 著 。 由 於 聽 聞教理對 外 道「 作 者 生 」的執著 能 夠 捨 離，但 卻 對 法 產 生 自 性 執 著 。 故聲聞行者 應 捨 離 法 上「 自 共 相 」的 執 著。 然 而，「 性 妄 想 自 性 計 著 相」的聲聞 ， 因 為 對 法 自 性 產 生 實 有 的 執 著 ， 並 不能如 「自覺聖差別相」 的 聲 聞 ， 能 如 實 證 得 「 道 果 」。

「性妄想自性計著相聲聞」→ 性，妄想自性，計著相，聲聞。

聲聞→「性妄想自性計著相」：性（法自性），妄想自性（妄想自性攝起妄 ，是依「惑亂」起妄，是名無明 ），計著相（分別，執著自性相）。

1，原文：復次大慧。有二種聲聞乘，通分別相。謂得自覺聖差別相。及性妄想自性計著相。

建議：一者，聲聞 得自覺聖差別相。

二者，聲聞 性妄想自性計著相。

2，原文：云何性妄想自性計著相聲聞。所謂大種青黃赤白堅濕煖動。非作生，自相共相。（後略）

建議：聲聞 性妄想自性計著相，分為

一者，自相共相（所謂大種青黃赤白堅濕煖動。非作生，自相共相 後略）

二者，起自性妄想（見已，於彼起自性妄想，菩薩應知應捨。）

三者，諸地建立（隨入法無我想。滅人無我相見。漸次諸地相續建立。）

是名：諸聲聞 性妄想自性計著相。

原始佛教時期 ， 阿 羅 漢 普 遍 被 視 為 已 達 到 圓 滿 解 脫 的 境 界 。 但 在 大 乘 佛 法 興 起 時 代 ， 對 阿 羅 漢 涅 槃 已 視 為 不 究 竟 ， 因 此 漸 漸 形 成 聲 聞 、 辟 支 佛 、 菩 薩 三 乘 的 存 在 。 在 大 乘 經 典 中 對 阿 羅 漢 已 證 入 無 餘 涅 槃 ， 是 否 能 夠 「迴心 向大 」，各 有 不 同 的 看 法 ， 而 立 足 於 迴 心 的 理 由 亦 有 差 異 。

《楞伽經》所 提 出 阿 羅 漢 暫 時 沉 醉 於 三 昧 樂 中 的 思 想 裡 ， 似 乎 承 接 了 《大般涅 槃 經 》的 說 法。如《 大 乘 入 楞 伽 經 》：「 聲 聞 心 亦 然，相 風 所 漂 激 ， 雖 滅 起 煩 惱，猶 被 習 氣 縛。三 昧 酒 所 醉，住 於 無 漏 界，彼 非 究 竟 趣 ，亦 復 不 退 轉。以 得 三 昧 身，乃 至 劫 不 覺，譬 如 昏 醉 人，酒 消 然 後 悟 。 聲 聞 亦 如 是 ， 覺 後 當 成 佛 。 」 。 很 明 顯 的 ，《 楞 伽 經 》 雖 然 也 認 為 阿羅漢 目 前 雖 如 喝 酒 昏 醉 之 人 ， 但 酒 醒 時 終 究 會 成 佛 ， 這 與 《大般涅槃經 》提 到 阿 羅 漢 在 入 涅 槃 後，經 多 少 劫 會 成 佛 的 意 思 是 一 致 的。

《 勝 鬘 經 》也 主 張 阿 羅 漢 能 夠 繼 續 成 就 佛 陀，《 勝 鬘 經 》所 主 張 的 理 由 是 如 何 的 呢 ？ 先 來 探 討 《 勝 鬘 經 》 對 阿 羅 漢 是 以 何 角 度 來 描 述 的。在《 勝 鬘 經 》卷 一 中 說 到：「 阿 羅 漢 有 恐 怖，何 以 故 ？ 阿 羅 漢 於 一 切 無 行 怖 畏 �� 住。如 人 執 劍 欲 來 害 己，是 故 阿 羅 漢 無 究 竟 樂。… 世 尊 ！ 阿 羅 漢 辟 支 佛 有 怖 畏 ， … 唯 有 如 來 應 正 等 覺 得 般 涅 槃 ， 成 就 一 切 功 德 故 。 阿 羅 漢 、 辟 支 佛 ， 不 成 就 一 切 功 德 ， 言 得 涅 槃 者 ， 是 佛 方 便 ， 唯 有 如 來 得 般 涅 槃 。 」 。《 勝 鬘 經 》認 為 阿 羅 漢 仍 然 有 所 怖 畏，這 裡 所 指 的 怖 畏，就《 勝 鬘 經 》所 述：「 有 餘 梵 行 不 成 故 … 當 有所作 ， 不 度 彼 故 。 」 ， 應 是 指 阿 羅 漢 未 圓 滿 一 切 ， 但 是 由 於 怖畏 輪 迴 而 取 涅 槃。《 勝 鬘 經 》認 為 阿 羅 漢 的 涅 槃 也 是 佛 方 便 施 設 的 ， 這 點 與 《 法 華 經 》 的 化 城 喻 具 有 相 近 的 說 法 。

《楞伽經》中兩種聲聞種類

《楞伽經 》 中 從 未 證 入 阿羅漢 的 角 度 ， 將 聲 聞 分 為 二 種 ， 一 者 是 「 得 自 覺 聖 差 別 相 」，另一種是 「 性 妄 想 自 性 計 著 相 」兩種聲聞相。「得自覺聖差別相」的 聲 聞 是 能 得 實 際 涅 槃 的，能 如 實 除 滅 「我執」， 但 「法執」 仍 在 。 而 「性妄想自性計著相」 的 聲 聞 則 仍 有 「我執 與 法執」 兩 種 。

《楞伽經 》聲聞乘有二種差別相，一與菩薩相通，而一不同。同者、所謂自覺聖智差別相，不同者、所謂妄想自性計著相。後者所謂計著相即「法」，妄想自性即「執」，合之即法執；菩薩已離，二乘仍未能離也。

佛主要是欲令聲聞乘能「迴小向大」，圓滿一切。