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如來藏境界的運用實務探討？
＜引言＞
※我不說有沒有「真心」，因為「實相」離於有無。
說有→是起了「當有因」念頭，我不反對、也不執著。
說無→是程度不夠，沒必要與見不著如來藏的人討論。
言說都是方便，重點還是在「能否入如來藏境界而行如如」。
※前兩題談「六因（自覺念頭；覺自心現妄）」、「緣起（智慧觀照
；審自心現量）」，沒養好這兩種基本功夫，無法入如來藏境界。
※對「心（如來藏）」的觀點：
世間智 →斷滅相。
依「無我、緣起」把「心」看成了斷滅相；但佛論「無我」與
「如來藏」只是異名，這種推論等於說「無我」是斷滅相；我
遠離這種無慧的論說。
出世間智 →不生不滅相。（性、真）
很多禪師與大乘經典是採用此觀點為方便。楞嚴經亦採用此觀
點。這是個不錯的方便，有利學習。
佛乘上上地→幻。（聖差別相）
這境界太抽象，不小心就掉入斷滅論，可以先不管。
喜歡了解的朋友可以看（補充一）。
此處僅解釋「幻，不是斷滅相」。
有緣生死→幻，非有非無；
既然不取有無，當然就不入斷滅相。
只要不墮入世智聰變的斷滅相，都不妨礙我們此題對「如來藏境界
」的討論練習。
＜問題說明＞
如來藏是諸佛所行的境界，明白如來藏很容易，楞嚴經七處徵心多讀
幾遍就明白了；但運用困難，不會用也沒真懂，舉例：
經中論到「緣、因」之相時，提到了「離俱生、離漸次生」，這種境
界就是如來藏境界的論義方式，
非俱生 →說俱生，不就分不清楚因相、緣相。
不得因相，所以不對。
非漸次生 →說漸次生，「因、緣」誰才是我。
不得我相，所以不對。
非不漸次生→無子不名父，那就因緣錯亂了，所以不對。
解釋完了，很容易懂吧；但你就是起不了這樣的境界，只聽懂也是沒
用的，境界到不了就沒意義。
→參考經文：（補充二）
大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生不俱生。所以者何。
若復俱生者。作所作無分別。不得因相故。
若漸次生者。不得我相故。
漸次生不生。如不生子無父名。
大慧。漸次生相續方便不然。但妄想耳。
因攀緣次第增上緣等。生所生故。
大慧。漸次生不生。妄想自性計著相故。
漸次俱不生。自心現受用故。自相共相外性非性。
大慧。漸次俱不生。除自心現不覺妄想故相生。
是故因緣作事方便相。當離漸次俱見。
問：請隨舉一個例子來展現您所行的如來藏境界？
（此題有點難，首先你要對如來藏毫不懷疑；其次，你要具備強大的
「智慧觀照、自覺」能力。）
補充一（如來藏是幻）
※譬喻：看電影 ，劇情如幻，在影中「幕」是不生不滅的。
作夢 ，六趣如幻，在夢中「夢」是不生不滅的。
世出世間，緣起如幻，在心中「心」是不生不滅的。
但你關電視了、夢醒了、離世出世了，你就知道「幕、夢、心」都
是幻；是念頭起了「當有因」，故說「幕、夢、心」是不生不滅，
若不覺自心現妄，這個不生不滅是不通的。
心是畫布、成一切相即心、心是採集業．．．．
※如來藏依然論述的是「幻中事」，並非聖有事；若聖有事、有法、
有真，就不是聖了。
不知道如來藏如幻，其實也夠用，只要不是去否定就好。
知道如來藏如幻，可以從不動（自性）進入到不壞（真實）。
※經說「離心」 ，若解釋為離妄心，不就壞了「真妄一如」。
古德云「無心是道」，若解釋為無妄心，那道就落入了「真妄兩端
」，兩端就不可能是道。
要毫不懷疑的相信「如來藏是幻」，唯頓入聖，禪門說頓。
※四卷楞伽經、六祖壇經，皆是「如來藏是幻」的觀點。
楞伽經 ：如來藏心是成自性所攝。
六祖壇經：吾有一物，無頭無尾．．．．
有弟子說是佛性，六祖斥為知解宗徒。
補充二（經文舉例）
※舉例：緣→愛緣取；因→念頭；性→性空
說俱生 ，是念頭對「性空」起了「當有因」，故說因緣俱生。
評論→這種說法，無分別因緣，不得因相。
說漸次生，是念頭對「因緣」起了「攀緣因」，故說漸次生。
評論→這說法忽略了空性，不得我相。
故知，「起怎樣的念頭就有怎樣的說法」，沒有一種是無漏的。
起念是名無明，念頭一動，就不可能無漏。
不怕念起，只怕不覺；如來藏的境界是自覺有漏的現象，
並不是有一種方法可以無漏行。（無漏唯無為）
※如來藏境界（審自心現量、覺自心現妄）：
審自心現量→審視「愛緣取」與「空性」，性非性計著。
覺自心現妄→自覺「念頭」的升起。
如來藏的境界是「永不入迷、審自心現量、覺自心現妄」。
既然要審自心現量→
你不去通達「性說」（性）、「緣起相」（非性），就無法
審自心現量。兩者合稱「性非性計著相」。
審自心現量，就是以智慧觀照。（摩訶般若波蘿蜜）
既然要覺自心現妄→
你不去參話頭、找因相，又如何能覺自心現妄。
......
※如來藏境界「明白一切念頭的升起與因緣做事方便相」，不會去
執著俱生、漸次生種種說��；雖會起方便力隨取隨用俱生、漸次
生，但永不入迷執著。
「運用」俱生、漸次生，即是「妄」；「不迷」即如「真」；故
說如來藏是「真妄一如」的。
排斥俱生、漸次生，墮入真妄兩端；
執著俱生、漸次生，更是墮入生死；
皆非如來藏境界。
．．．．讀四卷楞伽經的方法．．．．
※四卷楞伽經的內容經常是矛盾的：
前說聲聞緣覺 ，後說外道聲聞緣覺。
前說自共相建立，後說愚夫不覺自共相冀望計著。
前說因緣 ，後說愚夫不覺攀緣次第增上緣計著。
前說自性 ，後說性如幻，是凡夫想聽、佛就滿足他。
．．．．．．
堅持前說的→死抱不放，看到後說，又迷惑不已，最後放棄。
堅持後說的→完全否定前說，聲聞緣覺自共相因緣都是愚夫，所以
就墮入了無慧，完全沒有能力審自心現量。
※楞伽經的論述都有一個主軸「不覺自心所現，就是不通」：
→前說，要努力學習。（不是不要了，否則無法審自心現量。）
→後說，要自覺起念。（不自覺，「前說」就是不通。）
當你每次看到「愚夫、外道」之詞，要格外謹慎，那裏有「覺自心
現妄」的實際操作可以學習。
但「愚夫、外道」之詞，並不是在否定「前說」，而是要我們「依
真」來操作「前說」，此題如來藏境界就是依真的實務。
※很多人總以為是文字艱澀所以難讀四卷楞伽，其實是境界問題。
要看懂四卷楞伽經，先把自己提升到依真。
11 個解答
- 4 年前最佳解答
楞伽經 一切佛語心之二
『大慧！彼自妄想相愚夫，不漸次生，不俱生。
所以者何？若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。
若漸次生者，不得相我故，漸次生不生；如不生子，無父名。
大慧！漸次生相續方便，不然，但妄想耳。
因、攀緣、次第、增上緣等，生所生故。
大慧！漸次生不生，妄想自性計著相故。
漸次、俱不生，自心現受用故，自相、共相外性非性。
大慧！漸次、俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。
是故因緣作事方便相，當離漸次、俱見』。
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楞伽經義記 太虛法師
此揀因緣計也。謂因緣法非漸生、非俱生。
計俱生者，則因果相不能成立，能作之因、所作之果、不能分別。
漸生者，果尚未生，因何由而名？如父因有子而為父，無子之先，未得父名也。
故無一定生因可得，唯是因緣、所緣緣等四緣，無有能生所生之法，所以漸次生亦不生。俱、漸二皆妄計，無實因緣則亦無自共相，是故唯識諸法，生即無生。
此乃大乘所修觀行，非小乘及凡夫外道所知矣。
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如上經文所指，乃是凡夫外道等妄心作主之過謬。豈是如來藏境界？
病去藥無，先悟空如來藏之體，然後不空如來藏之用，始得以應運而生。
所謂「一一從自己胸襟流出，蓋天蓋地」。學習、仿效得來的則名造作。
己病未癒，己妄不歇，以妄心攀緣揣測 佛陀真心，竟也誑稱如來藏妙用。
長期以來頻頻開題留下這許多無法刪除的邪知見，遭疑誤者，更不知凡幾！
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楞嚴經 卷四
如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識，空如來藏，大圓鏡智，
是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。
- ?Lv 64 年前
大乘義章：「如來藏緣起，集起生死湼槃，一切之諸法，用相寂滅，名眾生空」
我們可以看到，生死輪迴之間，沒有一個我、眾生的概念
那麼，不管談到那一種緣起，我們首先要先記得佛陀所說：「在無窮的輪迴中，並不是同一個心」
我（心），只是因緣生，不要把如來藏帶入成一個永恆的我這種概念
如來藏的「體」包含了一切諸法的萬相，但它沒有所謂自我分別，萬法只是空幻，了無分別，了無造作
如來藏的「用」是緣起的心到如來藏取相而後分別，按照相裹以前的模式，產生了分別、造作
產生了喜歡、厭惡的這種無始以來的習氣
所以，因緣所生的各位，不會記得以前你是誰，但郤承襲了無始以來的無明習氣
輪迴的，並不是同一個我
您要說如來藏是真我？它本來就在那裹清清淨淨，毫不起分別造作，怎麼會是它在輪迴呢？
造作的是誰？是緣起的心，您的心，您現在的心⋯⋯
如來藏的境界如何運用？
阿難說道了：「諸惡莫作，眾善奉行， 自淨其意，是諸佛教」
您把相弄乾淨了，會分別相的那個「您」取相後就不會再造作了
別再把責任推給如來藏了，人家本來就不分別、不取相，不造作，清清淨淨的了
- ?Lv 64 年前
如來藏境界的運用實務探討？
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要探討如來藏 , 必須明白何謂 : 如來藏 ?!
一者 外道說。
一者 諸佛證說。
外道所說如來藏主要為 : 作者。
作..
有, 無 ; 一, 異 ; 俱, 不俱 ; 常, 無常 ; 非常, 非無常 ;
等 ~ 色相而作因 , 作見。
諸佛證說如來藏主要為 : 析色。
析..
有, 無 ; 一, 異 ; 俱, 不俱 ; 常, 無常 ; 非常, 非無常 ;
等 ~ 色相而析因 , 明見。
簡單來說 ~
外道為 : 生。
諸佛為 : 不生。
也可以說 ~
外道因為不夠深入的關係, 受到了色相影響而不自知。
諸佛解析色相影響的關係, 而知受色影響了諸多事理。
舉念頭為例來說 ~
外道以為 : 必有其因, 而成執著其果。
佛說以為 : 受色而成識, 識性而別想。
可以說 ~
外道是為 : 計量。
諸佛是為 : 色量。
也因此成就 : 外道如來藏 與 諸佛如來藏。
兩大世智與佛智。
當然 ,
即便是如幻似夢
一者為 : 無常如幻
一者為 : 迅過如幻
此 ~
消極依從與積極珍時..此兩大心量 ~
皆為人相所續。
是為 : 自心現量之務 。
此見 ~
- ?Lv 64 年前
善知識法喜
在您另一題「..緣起...」
不才剛與觀嚴師兄討論的內容
恰好回應您新問
..緣起.....無相，一如，無生，無來去....
不才稱它另一名為：如來
如幻三昧者... 何言幻？
如幻..
不言真不言假，不言來不言去，不言有不言無，不言取不言舍，不言生不言死，不言一不言異...
瞭達此義而安住，是名：如幻三昧
所謂安住..即是不動
問題不在怎麼理解，
「漸次，俱，非不俱非不漸次」
而是跟著每種變化「轉」
- ?Lv 74 年前
※前兩題談「六因（自覺念頭；覺自心現妄）」、「緣起（智慧觀照
；審自心現量）」，沒養好這兩種基本功夫，無法入如來藏境界。
如來藏是諸佛所行的境界，明白如來藏很容易，楞嚴經七處徵心多讀
幾遍就明白了；但運用困難，不會用也沒真懂....
解釋完了，很容易懂吧；但你就是起不了這樣的境界，只聽懂也是沒
用的，境界到不了就沒意義。 ....
問：請隨舉一個例子來展現您所行的如來藏境界？
（此題有點難，首先你要對如來藏毫不懷疑；其次，你要具備強大的
「智慧觀照、自覺」能力。）
**ANS: 就是要有很高的[我慢]能力...認為已經所行不生貪,瞋,癡..
且具足了[如來藏]的智慧!! 所以自己能運用如來藏處理實務...讓世間實務
圓滿無礙如佛所行!!....
*** 真正的ANS: 正念;正知;正精進--->學習降低[我]慢...進而去除[我]的根本無明!!
以上...供參考!
- ?Lv 74 年前
金剛經~~~世界非世界是名世界 愣嚴經~~~一切空了不可得 妙圓本心本無這一切
~~~如來藏非如來藏 ~~是名如來藏
有人太想當什麼世界主 亂編亂寫一堆 什麼有河圖喔有洛書喔 掌握的人就統一世界喔 所以什麼開法華喔
~~~~亂編亂寫一些叫開法華 叫統治世界?
~~~然後他們把他們子孫名親友名都寫進什麼成佛喔 說開法華 ~~貪求世人名聞利養 ~~這都是輪迴
~~~什麼叫瞪目空華?
~~~掰什麼如來藏
~~如來那有什麼藏 ~~~~~~掰如來藏的目的為何?~~~~為名利啦
~~~~~~~諸行無常 諸法無我 涅盤寂靜 這就是~~真相
也是如來藏的真相~~~~ 心經~諸法空相(所以那來的法華?)
~~如來藏~一切空了不可得 奉勸有些人不要再為自身的名利 亂編亂寫說叫開法華 貪求世間名聞利養 去欺騙世人了啦
~~~~人人只要思考 世界成住壞空在說什麼? 有那一法可得? 又所謂的法華是什麼? 掰如來藏是為什麼? ~~馬上就知道~不過是有人為求名利所編的
- ?Lv 64 年前
如來藏即是有情眾生皆各自本有的第八識，又名真心、本心、如來藏、
阿賴耶識、真如、本識、真識等等異名，祂就是«心經»揭示的真實心，
祂的境界就是無受想行識、無色聲香……、無眼界乃至無意識界、無
……、無智亦無得；祂本身就是本來自性清淨涅槃，就是無任何一法的
無境界境界
祂既無任何境界，又怎有境界運用可言？有啥可探討？
如來藏第一義法，唯證乃知，不是思維想像、推度、探討所能知解的；
如今就是還有許多學佛人，連這種基本的正知見也闕如，顯然都仍欠佛
正法機。不如早日尋求真善知識來熏習八識佛正法，先建立佛法正知見吧！
- 4 年前
聖智殊勝是難得看出一切眾生如何愚痴顛倒，山海經尚淡淡而說表與帝道器教化其六道輪迴眾生好危王與負貮之臣、驩頭、百工氏, 驩兜、共工、相柳氏尚有令人丈二金剛摸不著頭。何況今有佛出世以一切譬喻告知一切眾生皆有佛性，尚且微言『先人無知、不識道德，殊無怪也!』。 何用不明『中道實相了義』甚深微妙，由是辨法性性論各各分別中觀、唯識、如來藏，為什麼法華經卷首南無過去日月燈明佛與八王子? 更何況凡夫生盲翳眼欲貪學問『如來藏境界的運用實務探討？』與『你對「緣起」的妙用，有何心得？』，真皈依三寶、同參道友要知道什麼是互為砥礪大乘正法眼藏、第一義諦大空?
