深入的了解「心」？

Question

＜心相的形成＞
※依「緣起自性」起「妄想自性」，得成於「成自性」，故起「心相」得以被觀察。
　故說，成自性如來藏心。
　簡單講，心相的形成，是三自性相的作用所攝，得成於成自性。
　　　　　而「無所有地」不起自性妄想，當然沒有如來藏心這種東西。
※攝所攝是併出的：
　「成自性的能薰」與「所薰的阿賴耶」無法切割成先後來論說；故，並不會出現沒
　有業識的真心這種東西，故有先賢說「依他性不空」，不空意指有自性非無自性。
　既然成自性這個自性妄想如幻，故說，如來藏非有。
　（如實正觀滅者，不起有見。）
　只要明白心相的形成，無論是學習何種法門，所說出來的道理都是一樣的。

＜心相的內涵＞
※純淨無妄的，稱為真心，如無海浪的海水，常說成清淨法身；
　染妄（起識）的，稱為妄心、業，如海浪，緣起的現象就好比一浪接著一浪；
　真心妄心一體，如海水與海浪，海浪再怎麼起落，海水也不增減，故說不增不減。
※如來藏就是對心的描述的最終版本，世人不瞭解心相，惑以為義諦，不自覺故。
　不是心體作用出了自性；而是自性的作用，形成了心體相。
　若是真無所有地，就不再說心了，並沒有心體這種東西。
　真無所有地甚難入，大部分人墮入以心相妄想無所有地；只要自性妄想不止，就
　非真無所有地；見一切相具無，並非真無所有地，這是緣覺乘的妄想無所有。

＜心相的特性＞
※一切相，都由心所成，故說，成一切相即心；又說，依心成體。
　若無成自性如來藏心，我們完全無法觀察色相、緣相、法相，相都無法形成了，
　又如何觀察。既然觀察到了，故知，成自性如來藏心非無。
　（如實正觀集者，不起無見。）
※心本身並不會起妄：
　是妄想自性起妄，妄想自性並非由成自性所生，故經說是「外境界風」吹。
　心本身不會思維，是妄想自性起妄，取心諸識境界為用，形成思維相。
　心若會自起妄思維，如來藏將永不能淨，因為他自己就無因起波瀾了；經說是外
　境界風吹才起波瀾的，要淨如來藏，就是「止住外境界風」，故說，唯須息見。
※心不會起萬法：
　是自性能起萬法。識，只是法所依，並不會起萬法；既然識不會起萬法，心當然
　也不會起萬法，心可得成一切法相，卻不會自起法，否則就墮入無因論。

＜結論＞
※「起妄」是自性的作用、是離心相的，真心妄心都不能描述「起妄」。
　參話頭參到最後，就會發現這個「起妄」根本不在心相中，而是自性的作用，是
　一種自性妄想，故得見性。
※所謂「心、意、意識」
　心，指如來藏心（不是單指妄心，泥與泥團不可分）。
　意，指分別，意根的分別事識。
　意識，指思維，根境識和合的現象。
　自覺者，當離心意意識。
　經云：離心意意識。是菩薩漸次轉身，得如來身。
　（離心意意識，尚未離自性妄想，故是菩薩漸次轉身。）
　經云：云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？謂：得無生法忍，住第八菩薩地。得離
　　　　心、意、意識、五法、自性、二無我相，得意生身。
　（自性都離了，才是自覺聖智。）

問題：請善知識門發表，您對「心」的觀察與定位？

? · Accepted Answer

靜修師兄, 法安

真無所有地甚難入，大部分人墮入以心相妄想無所有地；只要自性妄想不止，
就非真無所有地；見一切相具無，並非真無所有地，這是緣覺乘的妄想無所有。
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有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。
若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用。...

佛既然為我們點出..[般若] .. 就是要我們找回這顆心
不執空也不執有的...無住心...

離心意識參...說了很多的心.意.識...只為了要我們能"參"
若不能"參"...
說那麼多的心.意.識 .. 又有何用?...

永嘉證道歌云：
吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。分別名相不知休。入海算沙徒自困。
卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。

離經一字，即同魔說，依文解義，三世佛怨。

願靜修師兄深思之

問題：請善知識門發表，您對「心」的觀察與定位？
答：阿彌陀佛！升雲合十

? · Answer

用一般大腦思維的方式去理解「心」是徒勞無功的。
唯有當自己放棄追尋的此刻，便與心保持臨在！(凡追尋的正代表此刻沒有)；
任何對「心」的觀察與定位，都是思維給予的答案，那它便在「無常」的範疇中。

您唯一可覺察的，正是此時此刻內在的狀態，是否保持平和？可有寧靜？是否無憂？...
簡言之～當下的狀態，就是唯一的答案。～阿彌陀佛！

? · Answer

善知識法喜！

師兄言…「止住外境界風」

不才以為，無所謂外境界風…

所謂海…即是本來寂靜之海…而海起浪，是名為風界無常自性，亦是海體顯現法界自性…無可言外境之說！
是故，無有所謂“止”
以性止性，不可此為正見，無常本來，本來無常，即是自性。

但此自性非法界性，法界性者，非常非非常，是其緣起“已”的自性才有無常性，何以故？是智用故…

以無常顯智用變化無常性故…而使其有名無常。
智用為性無常為體…是緣起無常…

匿名使用者 · Answer

深入的了解「心」？
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. 三心......二億 ( 義 )

. 不如

. 直..........心

. 令人......坦率..........直揭........................不拐彎抹角

. 來的.............真性情

.

星洲炒米最好吃 · Answer

一般講到 "心"，那可真是百家爭鳴、論說輝煌，令日月為之失色啊。

但是，個人卻想著一個小問題 :

" 如何 " 去深入了解心?

如果連 "如何" 不知道、也不曾嘗試過；

這樣的百家爭鳴，會不會變成說唱藝術呢?

願諸友

腳踏實地

法隨法行

? · Answer

心，有二種解釋，一種是依法相而有的唯識理論，也可以說，是從法相的了別，說明人的自然性

闡釋肯定來自因緣的法則，確知相互間的因果關係；如，瑜伽師地論的五心之說。

但以般若思想的觀點而言，是依於唯識立法相的有所，從中認識變化，以達明了，展現無住的自在的本性

從法相的討論是由外而內，偏於因明學，從般若的討論是由內向外，是所謂智慧之學，但結果都是相同的

所以，討論心，真的．假的，有的、無的都只是面向的不同

在實際的生活中，無妨發現第一的心念，把握可能的變化，認識不同的作用，去體取一些什麼

那麼，「心」的問題，就可以無礙自在了

用一份心，有一次變化，有一次變化，方能起一番作用

所謂：「遷流中知我、業我、道我」，這不就是我們的心嗎？

? · Answer

***心，指如來藏心（不是單指妄心，泥與泥團不可分）。 
　意，指分別，意根的分別事識。 
　意識，指思維，根境識和合的現象。 ***

這種解釋....出處為何???    很奇怪的解釋!!

[心]??[意]??[意識]??還有一個常放在嘴邊的[性]???

哪一樣自己體証過[存在]???....一舉手前一定有一個[心的作意]要讓手舉起....

這個粗的心所[[心的作意]]...在任何動作前都會發生...您覺知了嗎???

還是當[知道]時,已經經過幾萬次的心所與心的相互滋養後,而自以為覺知?

佛子不打妄言....若[作意]心所的覺知都抓不到....

佛子學佛法要找怎樣的答案去清談[心,意,識]的種種差別?

談自己所無法體証的....有甚麼好害怕的.....只是說故事而已!!

不是嗎!!

匿名使用者 · Answer

錯 心就是心  沒什麼真妄   只有淨與不淨
永斷三毒十結的心 就是佛陀阿羅漢的涅槃之心。

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問題：請善知識門發表，您對「心」的觀察與定位？
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幻化空身即法身=成自性如來藏心
心觀察=妄上+妄
心定位=頭上安頭

※佛說濡首菩薩無上清淨分衛經卷上 
　知法身如幻化影，無了不了亦無言說 
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這是在說題主的自相 自相無相
加入共相才能做觀
共相是客塵
往虛無空處觀則落入客塵
渡眾生反被眾生渡去

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汾州和尚，「告弟子惠愔等曰：汝等見聞覺知之性，與太虛同壽，不生不滅。一切境界，本自空寂，無一法可得。迷者不了，即為境惑。一為境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作，猶如金剛，不可破壞。一切諸法，如影如響，無有實者。」

雲巖和尚則曰：「闔國人移，亦不去。」「自性幻出，如泡聚沫」之說，完全錯誤。

雖然，嘴巴說出言語，言語中並無嘴巴，嘴巴也不是言語。

雲巖和尚則曰：「闔國人移，亦不去。」「自性幻出，如泡聚沫」之說，完全錯誤。
雖然，嘴巴說出言語，言語中並無嘴巴，嘴巴也不是言語。

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