四卷楞伽經所述如來藏可以歸類為「唯識論」嗎？

＜經文＞

　　大慧。若有沙門���羅門。欲令無種有種因果現。及事時住。

　　　　　緣陰界入生住。或言生已滅。

　　大慧。彼若相續若事若生若有若涅槃若道若業若果若諦。

　　　　　破壞斷滅論。

　　　　　所以者何。以此現前不可得。及見始非分故。

　　大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦種。不作牙事。

如是大慧。若陰界入性。已滅今滅當滅。自心妄想見。

　　　　　無因故彼無次第生。

　　大慧。若復說無種有種識三緣合生者。

　　　　　龜應生毛。沙應出油。汝宗則壞。違決定義。

　　　　　有種無種說有如是過。所作事業悉空無義。

　　大慧。彼諸外道說有三緣合生者。

　　　　　所作方便因果自相。過去未來現在有種無種相。

　　　　　從本已來成事相承覺想地轉。自見過習氣。作如是說。

如是大慧。愚癡凡夫惡見所害。邪曲迷醉。無智妄稱一切智說。

說明：

※破壞斷滅論：

　由陰界入生住，霎那生滅，故說現前不可得。（此為斷滅論）

　既然「現前不可得」，還說甚麼若有若涅槃若道若業若果若諦，

　不就有所得了嗎，故說其破壞斷滅論。

※無因故彼無次第生：

　見的初始，並非見相分中的見分，而是「自性妄想」。

　如果是陰界入生住，不覺「自性妄想（因）」，就成了無生義；

　無生，當然就沒有次第生；

　故其相續事生涅槃道業果諦等等次第，都不存在了。

　故知，說陰界入生住、又說若相續若事．．．，是自矯言語。

※違決定義：

　根塵識三緣和合，三處皆空，是誰決定？

　故說，三事和合所作事業悉空無義，其違決定義。

在唯識學，見的開始，是見相分中的見分。楞伽經卻是反對的，此

經，見是由性妄想開始的，而見相分卻是緣起作用後的無生義，既

屬無生，即是相說，即是不了義。

判楞伽經為唯識的讀者，顯然對四卷楞伽經的認識不足。

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問：由此段經文可知，根塵識三事和合、有種無種、自證分、見相

　　分等等，這些唯識必須用到的基本論述，都被楞伽經否定其根

　　本論義，成了一種不究竟的相說。

　　請問，

　　這樣的楞伽經所說出來的如來藏，能說是「唯識論」嗎？

　　反過來問，

　　唯識的基本論義都被此經判為相說，相裡尋真哪有真，有可能

　　從唯識學去明白楞伽經所論的如來藏嗎？

（此段經文的內容論述，與入楞伽經是南轅北轍的，四卷楞伽經說

　「破壞了斷滅論」，入楞伽經卻說「是斷滅論」。）