探討恢弘的不二法問題？

經云：異相因有性，是名無二。舉題者對此句經文的理解有誤。

「不是不二有動、靜，而是念頭導致不二顯現出動、靜二相。

若不二有動、靜，不二就壞了。」

這是將不二與動靜看作兩箇。妄念紛飛，亦不影響不二。

作此見者，何須歇妄息念？為何必須離相離念？顯然，舉題者並不明白。

將以上的誤解，做為後續推論的基礎，免不了越講越散亂，矛盾百出。

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楞伽經云：『云何無二？謂一切法，如陰熱、如長短、如黑白。

大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃；

異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是。』

世尊所說這段經文，是依『空、無生、無二、離自性相』的順序，

從前面一路闡述下來的。當前面說『空』時，已經闡明一切法性相皆空。

則於此『異相因有性故，是名無二』句中，豈可再反執異相之性為有耶？

若謂異相有自性，豈曰無二？又豈非推翻前面所說一切法自性自相皆空？

故，『異相因有性故，是名無二』一句，應解釋為：一切凡夫外道二乘等，

之所以見一切法有變異諸相，肇因於錯認諸法名相有自性，遂執諸法實有。

是謂於『畢竟同中，生畢竟異』，而迷悟、染淨兩途，迥然生焉！

反之，若了 世尊前面所述法義，當知如陰熱、長短、黑白，

乃至涅槃、生死等，一切對待而生之名相無二，無別無異。

於是，一轉直下，會歸本心自性，即到家也。

否則，如舉題者後續所論，洋洋灑灑有之，到家消息卻杳無音訊矣。

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讀經解經，隨時觀照，三句兩句，皆可悟入。

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《仁王護國般若波羅蜜多經》觀如來品第二

波斯匿王白佛言。諸法實性清淨平等。非有非無。智云何照？

佛言大王。智照實性非有非無。所以者何？法性空故。

是即色受想行識十二處十八界。士夫六界十二因緣。二諦四諦一切皆空。

【是諸法等。即生即滅即有即空。剎那剎那亦復如是】。何以故？

【一念中有九十剎那。一剎那經九百生滅】。

【諸有為法悉皆空故。以甚深般若波羅蜜多照見諸法一切皆空】。

內空外空內外空。空空大空勝義空。有為空無為空無始空畢竟空。

散空本性空自相空一切法空。般若波羅蜜多空。因空佛果空空空故空。

諸有為法。法集故有。受集故有。名集故有。因集故有。果集故有。

六趣故有。十地故有。佛果故有。一切皆有。

善男子。【若菩薩住於法相。有我相人相有情知見。為住世間即非菩薩】。

所以者何？一切諸法悉皆空故。

【若於諸法而得不動。不生不滅無相無無相。不應起見】。

【何以故？一切法皆如也。諸佛法僧亦如也】。

【聖智現前最初一念。具足八萬四千波羅蜜多。名歡喜地】。

障盡解脫運載名乘。動相滅時名金剛定。體相平等名一切智智。

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為何必須歇妄息想，離相離念？

如上 仁王經文所述，【一念中有九十剎那。一剎那經九百生滅】。

故知，心法元不二。一切念想，本心本具；一切萬法，不出本心。

有緣識念即生，無緣識念即滅，隱顯、沉浮不定。

不用時全無消息，本心不是無念，只是緣未至，無生即生。

用時念念具足，本心不是有念，只是依緣變現，生即無生。

又如，六祖大師所說，『一切萬法，不離自性(本心)。』

本心自性，無名無相，不可思議，假名曰空。

此空，於有無，離有無；於能所，離能所；於因緣，離因緣。

於對待，離對待。以離一切對待二邊故，又名不二，或第一義等。

以一切法皆對待而生故，二邊含攝一切萬法。

以不二含攝一切二邊故，一切萬法盡皆不二。

是故，於一切法，但離二邊，皆可悟入此空，悟入本心自性。

【若於諸法而得不動。不生不滅無相無無相。不應起見】。

無相無無相，即不二；不生不滅，即無生。

若了此義，即知本來【一切法皆如】，一切眾生，本來成佛。

這【一切法皆如】，豈不是歇妄息想，離相離念下之本態？

大乘起信論亦云：『是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，

畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。』

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潭州溈山靈祐禪師

[0185a16] 福州長谿趙氏子。年十五出家。依本郡建善寺法常律師。

剃髮於杭州龍興寺。究大小乘教。二十三遊江西。參百丈。

丈一見。許之入室。遂居參學之首。

侍立次。丈問。誰。

師曰。某甲。

丈曰。汝撥爐中有火否。

師撥之曰。無火。

丈躬起深撥得少火。舉以示之曰。汝道無���箇聻。師由是發悟。禮謝陳其所解。

丈曰。此乃暫時岐路耳。經云。欲識佛性義。當觀時節因緣。

時節既至。如迷忽悟。如忘忽憶。方省己物不從他得。

故祖師云。悟了同未悟。無心亦無法。【祇是無虗妄凡聖等心】。

【本來心法元自備足】。汝今既爾。善自護持。

次日。同百丈入山作務。丈曰。將得火來麼。

師曰。將得來。

丈曰。在甚處。

師乃拈一枝柴吹兩吹。度與百丈。

丈曰。如蟲禦木。

大佛頂首楞嚴經 卷四

【自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立】，是名妙蓮華

金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學，此阿毗達磨，【十方薄伽梵，一路涅槃門】

要談到「不二」，並非是在文字上做探討，只說明出「不二」是什麼而已

除了說明「不二」是什麼？它的過程是什麼？如何達到這樣子的境界？

那才是對修行有益的。

不二，是什麼樣的境界呢？其實，簡單來說就是沒有二元的外相

也就是沒有相對的概念存在，生、死，有、無，長、短，大、小⋯⋯等等

舉個比喻就如水倒入水中，一種沒有主、客觀的分別，也就是「能所俱泯」

這種定境去除了所知障，由是一切相智產生，所有概念式的思維都平伏下來

這「不二」是無學道的特徵升起，為何如此說呢？

因為文字所學，都是脫不了概念性的思考，比如生死、湼槃等

湼槃只是一種方便說，湼槃並沒有「有」、「無」的概念

如果一直在文字上做探討，是討論不出什麼東西的。

不二的概念大約是如此，那麼，要如何才能達到不二的境界呢？

那麼，不管您是什麼宗派都是一樣的，都是要透過聞、思、修三個階段

不管聞、思、修的階段有多短，就算是一分鐘，也離開不了這次第

因為自古以來能證自的只有一人，就是世尊而已

聞慧，也就是從聽聞、讀取佛法所產生的智慧。

思慧，接著，經過耐心的觀照與反思，生起了確定的感覺，了悟諸法空無自性

這是透過反思所生起的智慧。

修慧，透過禪觀，達到心一境性的境界，達到最後證悟空性的境界，在那一瞬

二元的外相才會消失。

所以，討論無二，我們無法知道學人誰在聞慧階段，誰在思慧階段，誰在修慧階段？

只有自己有能所俱泯的經驗值，那才能說是真正接近不二了吧！

瑜伽師地論：

若諸菩薩於離言說法無我性，或於真諦將欲覺悟、或於真諦正覺悟時、或於真諦覺悟已後所有妙慧，

最勝寂靜明了現前，無有分別,，離諸戲論；於一切法悟平等性；入大總相；究達一切所知邊際，

遠離增益、損減二邊，順入中道。是名菩薩能於所知真實隨覺通達慧。

靜修兄應該參考一下牧兄所寫

其實，學得愈多，所知障會愈多，到了一個程度，應該慢慢放下

所以到後面無學位，也就是沒什麼好學的了

只安去證悟諸法空性，最後連空性也不要去執著了

如此，才有機會達到不二的境界

老實說...文字還是在一直在矛盾遊戲中....

例如所說--->

***...雖然他 通達了一切自心現量、也入了聖，所以他都無惑、朗朗晴空；.....到 頭來，知道歸知道，還是要受輪迴之苦。 ***

如所說...已經[無惑],也入了[聖]....結果還要受[輪迴苦]???

佛學的文字意義....已經變成自己說自己懂....就可以到處宣揚...

這真的是末法的現象顯現了!!

其他論述遊戲矛盾....就不用再列舉了......

暢談修[因]..卻不知[苦因]是如何造作的...??

以上...供參考!!

我其實在很不想上來打字 只是覺得很奇怪 你如果觀察大自然就會發現 它是一個規律的循環 所有的系統都會動運行 就跟你自己一樣 你���果不要用 有我的方式看自己 而是用我指的是這個生理機器 而你的心態情緒反應只不過是大腦神經元所組成的 一個智能系統 然後轉換成身體的循環形成心態 然後實際上你的心態就只是身體的血液循環的反應 然後再直接的影響你的身體器官 造成器官的受傷害 那麻既然大腦 身體 會互相引響 你的思緒也只是大腦運作的產物 你就算沒有意識好了 也不可能會實際超過這一個身體阿 因為地球 就一樣也只是個系統循環的規律 它沒有意識的阿 所以就算沒有意識地球也不可能說我消失了吧 為它就只是個自然循環而已啊 破壞它的不就是那個虛妄的心態 所以變更了自然的循環不是嗎 那你沒意識的時候怎麻可能會超過本體的範圍 ....那樣根本就不可能 .... 成 住 壞 空 的不是嗎

善哉！靜修師兄

善知識法喜

減法如何減？加法怎能加？

加減皆此心，塵埃即明台。

止息不是斷滅相

如同呼吸間，停，止，返，復皆是呼吸

這個止息是本來而具，該來的必定現起

相同的

不二不是「某個相」或是某種對峙，因緣...等

所有的現象，若上，下，前，後，大，小...一切意念覺受，如同呼吸一樣

到了滿足時就示現「止息」而已

有了「這個階段」「彼、此」的妄取，才有差異

<大乘入楞伽經> 無常品第三之一

復次大慧。我當為汝說智識相。汝及諸菩薩摩訶薩。若善了知智識之相。

則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。

大慧。智有三種。謂世間智。出世間智。出世間上上智。

什麼是 出世間智?

「依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」

什麼是 出世間上上智?

「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」

依自心所行 ["出世間"智] 因而得成無所分別無上智慧.故名 ["出世間"上上智]。

<般若波羅蜜多心經>

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識亦復如是。

舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色；

無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；

無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得；

以無所得故。菩提薩埵。

依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，

能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，

即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。

「空中無色；無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界...」

空中無色；"無"受想行識；"無"眼耳鼻舌身意；"無"色聲香味觸法；"無"眼界...

存在於空中無色.這一種狀態的我.因為"無".所以"無". 故聖言本來無一物.本無二法.

諸識流轉.但不論我存在於任何一種情況中.皆依空中無色的我.無功用行.名不二法.

「不二」的意思，有：不落相對二邊，或唯一無二，或無所謂一、二等

數之意，故「不二」是某種法所顯示出來的現象之一

「不二法」則是一種具前述現象的法，至於是啥法？則不是藉由探討而

能得真實答案的；反過來說，若是悟證了第八識如來藏，又有機緣聽聞

善知識講述，就可以對所悟的第八識真心、本心加以現觀，證實祂確是

具有如是「不二」性相

所以，不二法問題，是唯證乃知的法界實相法，法爾如是，證悟時就能

加以現行觀察證實；若憑自意推測、想像，或依經文摸索其義旨，必定

無法真正如實瞭解、領會，如何能講得通。　

恢弘的不二法當務之急即是.....

踏上正確第一步，

學正法 來正覺　

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身。

不二法門

唯一向上一路，佛光普照，一切無礙－－＞學正法 來正覺

佛教正覺同修會－－ 學正法 來正覺

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/index.html

憶佛念佛 無相念佛 無相憶念拜佛 看話頭 參話頭

打破無始生死迷津 重建了義學佛知見

指引佛子明心見性 宏揚大乘宗門正法

禪淨雙修 圓融無礙 當生成就 定登淨域

節省您多年摸索的光陰 歡迎加入大乘修證行列

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於一切業，智為先導。

於一切業，智為先導。

於一切業，智為先導。

真正修行唯一正途，

應如是智者要如實勤修持不可思議真實了義正覺佛法，

✪生活中的佛法~邁向正覺［轉載］

尋尋覓覓，走遍大江南北，我終於踏著堅毅的步伐—邁向正覺--往「佛教正覺同修會」為佛子們所敷設的「三世諸佛」所具足親證的「無上正等正覺」的成佛之道邁進。這是踏破鐵鞋無覓處，就只有在「正覺」才開演的「菩薩」當學的行履，心中悸動不已，得來何其不易！今生真是何其有幸！

親愛的佛子們！您是否正為該如何修行卻又找不到合適的道場而苦惱？您是否學佛多年仍茫茫然不知所學為何？您是否唸佛唸了一二十年仍然口唸彌陀心散亂？乃至唸了一輩子的佛依然不知佛在哪兒？什麼是佛？佛在西方極樂世界嗎？極樂淨土何在？極樂世界它卻是那麼的遙不可及呢？真的令人心酸啊！

為什麼學佛這麼久，卻仍被世間的一大堆煩惱鎖事搞得團團轉，令人心不得安定呢？

朋友！這不能怪您，真的不能怪您，那是因為您還沒有找到真正的善知識，或者和善知識失之交臂，要不然就是真正的善知識來到您的面前，您卻沒有慧眼加以簡擇，最不幸的是因為您受流風所及對大名師産生崇拜的情懷，誤信大名師指稱「示現在家相」的善知識是邪魔外道…等等諸多不實的言語，自己並未理性的試著請閱善知識的書籍，心平氣和地加以如實的探討，到底善知識所言的「心外求法」的意涵是什麼？只是情緒地對於未著僧衣的「真正」大善知識的著作拒之於千里之外，以至於錯失修學正法的良緣。

學佛初始，我和大多數的人一樣，到處趕場參加法會，所謂的法會不外乎就是持名唸佛、靜坐、唱誦、拜懺、放生、做義工、吃素、助印經書……認為這些就是學佛，自以為高人一等，從此不入凡夫俗子之流而沾沾自喜，卻沒想到這些都只是外門廣修六度，佛法的門在那兒還沒找到呢！

您可曾想過：世尊以開、示、悟、入一大事因緣出現於世，於法華會上宣說 如來甚深出世本懷，讓成佛的大道於娑婆世界眾生的眼前開展，是要我們能真正的學到「真實」佛法終究成佛哪！世尊曾說：「常當一心，無為懈怠；未證得者，勤求證悟，如是應學。」所以要成佛一定要先開悟明心，明心了才算找到那把入門的鎖鑰，五祖云：「不識本心，學法無益」。可見識得本心，對一個學佛的人是非常非常重要的事！那麼，到底要到哪個道埸才能讓佛子們有開悟明心的因緣呢？那就是佛教正覺同修會！全球僅此一家別無分號，請您相信這絕不是說大話，因為「正覺」所教導攝受佛子們的法義可以讓煩惱眾生離塵向覺，有著自、他兩受用的解脫功德，所學全都可以以經典來印證無訛，而且確實經由400多位得法者一再的拿「三藏十二部經典」來檢驗證明通關無誤。

「正覺」有最親切、最平實的 平實導師，他老人家此世雖現在家身相，但外表仍是散發出極濃烈的出家風韻，可是三藏精通，著作等身，智慧如海的大善知識！導師弘法已經二十年囉！開講過的經典無數，有：楞伽經、楞嚴經、金剛經、大乘起信論、勝鬘經……；目前於每週二晚上，正以第一義諦來開演不可思議的經中之王《妙法蓮華經》，【註：《妙法蓮華經》已開演結束並結集出書中　http://books.enlighten.org.tw/project/lotus/index....　，目前於每週二晚上，正以第一義諦來開演不可思議的經《佛藏經》】，希望您能把握這個殊勝的因緣來聽經喔！佛法難聞，善知識難遇，我們可不是每一世都能有幸在真正的大善知識座下聆聽勝妙的「如來藏實相義理」。

這兒還有許多已經明心乃至見性的親教師，為我們講解禪淨班的所有基礎課程，內容的豐富還得您親自來領會才能受益，親教師還為我們解答生活中許許多多的疑難雜症，兩年半的禪淨班結束，有了學佛的正知見，只要定力、慧力、福德具足，就可以參加禪三，就有因緣明心乃至見性，真的勝過前面幾十年所學！方不枉此一生。

除了導師、親教師，這兒還有數不盡的義工菩薩為大家做種種熱心服務，導師和親教師們日以繼夜地為弘法而忙碌，除了寫書、講經、還要舉辦禪一和禪三、大悲懺法會、皈依大典、菩薩戒……等等諸多佛事，不但沒有支領任何薪水也不接受任何人的供養，往往還自掏腰包大力護持正法哩！同修會的師兄師姊們都是臥虎藏龍才華洋溢，卻無比的謙虛；彼此相敬如賓，絕不攀緣；每一個人都為了正法的弘傳和自己的道業默默付出，這樣清淨的菩薩僧團全球那裡找？我一直感恩諸 佛菩薩的疼惜，今生才有機會進入同修會，跟隨 平實導師和所有的親教師修學正法，乃至進入內門廣修六度萬行，末學僅能以粗淺的文筆表達對浩瀚佛恩、師恩教誨的恩澤，更希望所有的人也能來修學正法，讓人間成為淨土，讓 世尊的正法能夠永續流傳，那才是 平實導師出世弘法的最大心願啊！

佛菩薩見您虔心學佛，早已冥冥中為您預作安排讓您已接觸到了正法的資訊了，所以請珍惜今日末學誠摯的邀約，這正是佛菩薩對於菩薩種性的您發出慈悲的攝受，請您萬不可再錯過這次學習正法、提昇生命的良機，生命中只有這條路可走了，除此無他！

親愛的佛子們！「正覺」的菩薩們就算喪身捨命，一心只是為了讓 佛陀正法能在娑婆世界永續流傳，得以造化佛弟子們的法身慧命，請別再猶豫了，請趕快提起您的步伐，大步邁向正覺！

✪生活中的佛法~邁向正覺

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「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」 　

修學佛法第一要件：親近善知識 　

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。 　

應一心恭敬求正法　

《佛藏經》 　

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。 　

正覺教團－正覺各地講堂 　

http://www.enlighten.org.tw/mission/3

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【【【　正覺同修會2017年4月開課公告 開鑼了！　】】】

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即日起接受報名，欲參加者請向本會函索報名表 (103)台北市承德路3段277號9樓，或下載報名表

正覺各地講堂地址、電話、地圖

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