探討恢弘的不二法問題？

經云：異相因有性，是名無二。舉題者對此句經文的理解有誤。

「不是不二有動、靜，而是念頭導致不二顯現出動、靜二相。

若不二有動、靜，不二就壞了。」

這是將不二與動靜看作兩箇。妄念紛飛，亦不影響不二。

作此見者，何須歇妄息念？為何必須離相離念？顯然，舉題者並不明白。

將以上的誤解，做為後續推論的基礎，免不了越講越散亂，矛盾百出。

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楞伽經云：『云何無二？謂一切法，如陰熱、如長短、如黑白。

大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃；

異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是。』

世尊所說這段經文，是依『空、無生、無二、離自性相』的順序，

從前面一路闡述下來的。當前面說『空』時，已經闡明一切法性相皆空。

則於此『異相因有性故，是名無二』句中，豈可再反執異相之性為有耶？

若謂異相有自性，豈曰無二？又豈非推翻前面所說一切法自性自相皆空？

故，『異相因有性故，是名無二』一句，應解釋為：一切凡夫外道二乘等，

之所以見一切法有變異諸相，肇因於錯認諸法名相有自性，遂執諸法實有。

是謂於『畢竟同中，生畢竟異』，而迷悟、染淨兩途，迥然生焉！

反之，若了 世尊前面所述法義，當知如陰熱、長短、黑白，

乃至涅槃、生死等，一切對待而生之名相無二，無別無異。

於是，一轉直下，會歸本心自性，即到家也。

否則，如舉題者後續所論，洋洋灑灑有之，到家消息卻杳無音訊矣。

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讀經解經，隨時觀照，三句兩句，皆可悟入。

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《仁王護國般若波羅蜜多經》觀如來品第二

波斯匿王白佛言。諸法實性清淨平等。非有非無。智云何照？

佛言大王。智照實性非有非無。��以者何？法性空故。

是即色受想行識十二處十八界。士夫六界十二因緣。二諦四諦一切皆空。

【是諸法等。即生即滅即有即空。剎那剎那亦復如是】。何以故？

【一念中有九十剎那。一剎那經九百生滅】。

【諸有為法悉皆空故。以甚深般若波羅蜜多照見諸法一切皆空】。

內空外空內外空。空空大空勝義空。有為空無為空無始空畢竟空。

散空本性空自相空一切法空。般若波羅蜜多空。因空佛果空空空故空。

諸有為法。法集故有。受集故有。名集故有。因集故有。果集故有。

六趣故有。十地故有。佛果故有。一切皆有。

善男子。【若菩薩住於法相。有我相人相有情知見。為住世間即非菩薩】。

所以者何？一切諸法悉皆空故。

【若於諸法而得不動。不生不滅無相無無相。不應起見】。

【何以故？一切法皆如也。諸佛法僧亦如也】。

【聖智現前最初一念。具足八萬四千波羅蜜多。名歡喜地】。

障盡解脫運載名乘。動相滅時名金剛定。體相平等名一切智智。

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為何必須歇妄息想，離相離念？

如上 仁王經文所述，【一念中有九十剎那。一剎那經九百生滅】。

故知，心法元不二。一切念想，本心本具；一切萬法，不出本心。

有緣識念即生，無緣識念即滅，隱顯、沉浮不定。

不用時全無消息，本心不是無念，只是緣未至，無生即生。

用時念念具足，本心不是有念，只是依緣變現，生即無生。

又如，六祖大師所說，『一切萬法，不離自性(本心)。』

本心自性，無名無相，不可思議，假名曰空。

此空，於有無，離有無；於能所，離能所���於因緣，離因緣。

於對待，離對待。以離一切對待二邊故，又名不二，或第一義等。

以一切法皆對待而生故，二邊含攝一切萬法。

以不二含攝一切二邊故，一切萬法盡皆不二。

是故，於一切法，但離二邊，皆可悟入此空，悟入本心自性。

【若於諸法而得不動。不生不滅無相無無相。不應起見】。

無相無無相，即不二；不生不滅，即無生。

若了此義，即知本來【一切法皆如】，一切眾生，本來成佛。

這【一切法皆如】，豈不是歇妄息想，離相離念下之本態？

大乘起信論亦云：『是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，

畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。』

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潭州溈山靈祐禪師

[0185a16] 福州長谿趙氏子。年十五出家。依本郡建善寺法常律師。

剃髮於杭州龍興寺。究大小乘教。二十三遊江西。參百丈。

丈一見。許之入室。遂居參學之首。

侍立次。丈問。誰。

師曰。某甲。

丈曰。汝撥爐中有火否。

師撥之曰。無火。

丈躬起深撥得少火。舉以示之曰。汝道無這箇聻。師由是發悟。禮謝陳其所解。

丈曰。此乃暫時岐路耳。經云。欲識佛性義。當觀時節因緣。

時節既至。如迷忽悟。如忘忽憶。方省己物不從他得。

故祖師云。悟了同未悟。無心亦無法。【祇是無虗妄凡聖等心】。

【本來心法元自備足】。汝今既爾。善自護持。

次日。同百丈入山作務。丈曰。將得火來麼。

師曰。將得來。

丈曰。在甚處。

師乃拈一枝柴吹兩吹。度與百丈。

丈曰。如蟲禦木。

大佛頂首楞嚴經 卷四

【自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立】，是名妙蓮華

金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學，此阿毗達磨，【十方薄伽梵，一路涅槃門】

要談到「不二」，並非是在文字上做探討，只說明出「不二」是什麼而已

除了說明「不二」是什麼？它的過程是什麼？如何達到這樣子的境界？

那才是對修行有益的。

不二，是什麼樣的境界呢？其實，簡單來說就是沒有二元的外相

也就是沒有相對的概念存在，生、死，有、無，長、短，大、小⋯⋯等等

舉個比喻就如水倒入水中，一種沒有主、客觀的分別，也就是「能所俱泯」

這種定境去除了所知障，由是一切相智產生，所有概念式的思維都平伏下來

這「不二」是無學道的特徵升起，為何如此說呢？

因為文字所學，都是脫不了概念性的思考，比如生死、湼槃等

湼槃只是一種方便說，湼槃並沒有「有」、「無」的概念

如果一直在文字上做探討，是討論不出什麼東西的。

不二的概念大約是如此，那麼，要如何才能達到不二的境界呢？

那麼，不管您是什麼宗派都是一樣的，都是要透過聞、思、修三個階段

不管聞、思、修的階段有多短，就算是一分鐘，也離開不了這次第

因為自古以來能證自的只有一人，就是世尊而已

聞慧，也就是從聽聞、讀取佛法所產生的智慧。

思慧，接著，經過耐心的觀照與反思，生起了確定的感覺，了悟諸法空無自性

這是透過反思所生起的智慧。

修慧，透過禪觀，達到心一境性的境界，達到最後證悟空性的境界，在那一瞬

二元的外相才會消失。

所以，討論無二，我們無法知道學人誰在聞慧階段，誰在思慧階段，誰在修慧階段？

只有自己有能所俱泯的經驗值，那才能說是真正接近不二了吧！

瑜伽師地論：

若諸菩薩於離言說法無我性，或於真諦將欲覺悟、或於真諦正覺悟時、或於真諦覺悟已後所有妙慧，

最勝寂靜明了現前，無有分別,，離諸戲論；於一切法悟平等性；入大總相；究達一切所知邊際，

遠離增益、損減二邊，順入中道。是名菩薩能於所知真實隨覺通達慧。

靜修兄應該參考一下牧兄所寫

其實，學得愈多，所知障會愈多，到了一個程度，應該慢慢放下

所以到後面無學位，也就是沒什麼好學的了

只安去證悟諸法空性，最後連空性也不要去執著了

如此，才有機會達到不二的境界

老實說...文字還是在一直在矛盾遊戲中....

例如所說--->

***...雖然他 通達了一切自心現量、也入了聖，所以他都無惑、朗朗晴空；.....到 頭來，知道歸知道，還是要受輪迴之苦。 ***

如所說...已經[無惑],也入了[聖]....結果還要受[輪迴苦]???

佛學的文字意義....已經變成自己說自己懂....就可以到處宣揚...

這真的是末法的現象顯現了!!

其他論述遊戲矛盾....就不用再列舉了......

暢談修[因]..卻不知[苦因]是如何造作的...??

以上...供參考!!

我其實在很不想上來打字 只是覺得很奇怪 你如果觀察大自然就會發現 它是一個規律的循環 所有的系統都會動運行 就跟你自己一樣 你如果不要用 有我的方式看自己 而是用我指的是這個生理機器 而你的心態情緒反應只不過是大腦神經元所組成的 一個智能系統 然後轉換成身體的循環形成心態 然後實際上你的心態就只是身體的血液循環的反應 然後再直接的影響你的身體器官 造成器官的受傷害 那麻既然大腦 身體 會互相引響 你的思緒也只是大腦運作的產物 你就算沒有意識好了 也不可能會實際超過這一個身體阿 因為地球 就一樣也只是個系統循環的規律 它沒有意識的阿 所以就算沒有意識地球也不可能說我消失了吧 為它就只是個自然循環而已啊 破壞它的不就是那個虛妄的心態 所以變更了自然的循環不是嗎 那你沒意識的時候怎麻可能會超過本體的範圍 ....那樣根本就不可能 .... 成 住 壞 空 的不是嗎

善哉！靜修師兄

善知識法喜

減法如何減？加法怎能加？

加減皆此心，塵埃即明台。

止息不是斷滅相

如同呼吸間，停，止，返，復皆是呼吸

這個止息是本來而具，該來的必定現起

相同的

不二不是「某個相」或是某種對峙，因緣...等

所有的現象，若上，下，前，後，大，小...一切意念覺受，如同呼吸一樣

到了滿足時就示現「止息」而已

有了「這個階段」「彼、此」的妄取，才有差異

<大乘入楞伽經> 無常品第三之一

復次大慧。我當為汝說智識相。汝及諸菩薩摩訶薩。若善了知智識之相。

則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。

大慧。智有三種。謂世間智。出世間智。出世間上上智。

什麼是 出世間智?

「依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」

什麼是 出世間上上智?

「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」

依自心所行 ["出世間"智] 因而得成無所分別無上智慧.故名 ["出世間"上上智]。

<般若波羅蜜多心經>

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識亦復如是。

舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色；

無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；

無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得；

以無所得故。菩提薩埵。

依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，

能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，

即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。

「空中無色；無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界...」

空中無色；"無"受想行識；"無"眼耳鼻舌身意；"無"色聲香味觸法；"無"眼界...

存在於空中無色.這一種狀態的我.因為"無".所以"無". 故聖言本來無一物.本無二法.

諸識流轉.但不論我存在於任何一種情況中.皆依空中無色的我.無功用行.名不二法.

「不二」的意思，有：不落相對二邊，或唯一無二，或無所謂一、二等

數之意，故「不二」是某種法所顯示出來的現象之一

「不二法」則是一種具前述現象的法，至於是啥法？則不是藉由探討而

能得真實答案的；反過來說，若是悟證了第八識如來藏，又有機緣聽聞

善知識講述，就可以對所悟的第八識真心、本心加以現觀，證實祂確是

具有如是「不二」性相

所以，不二法問題，是唯證乃知的法界實相法，法爾如是，證悟時就能

加以現行觀察證實；若憑自意推測、想像，或依經文摸索其義旨，必定

無法真正如實瞭解、領會，如何能講得通。　

恢弘的不二法當務之急即是.....

踏上正確第一步，

學正法 來正覺　

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身。

不二法門

唯一向上一路，佛光普照，一切無礙－－＞學正法 來正覺

佛教正覺同修會－－ 學正法 來正覺

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/index.html

憶佛念佛 無相念佛 無相憶念拜佛 看話頭 參話頭

打破無始生死迷津 重建了義學佛知見

指引佛子明心見性 宏揚大乘宗門正法

禪淨雙修 圓融無礙 當生成就 定登淨域

節省您多年摸索的光陰 歡迎加入大乘修證行列

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於一切業，智為先導。

於一切業，智為先導。

於一切業，智為先導。

真正修行唯一正途，

應如是智者要如實勤修持不可思議真實了義正覺佛法，

✪生活中的佛法~邁向正覺［轉載］

尋尋覓覓，走遍大江南北，我終於踏著堅毅的步伐—邁向正覺--往「佛教正覺同修會」為佛子們所敷設的「三世諸佛」所具足親證的「無上正等正覺」的成佛之道邁進。這是踏破鐵鞋無覓處，就只有在「正覺」才開演的「菩薩」當學的行履，心中悸動不已，得來何其不易！今生真是何其有幸！

親愛的佛子們！您是否正為該如何修行卻又找不到合適的道場而苦惱？您是否學佛多年仍茫茫然不知所學為何？您是否唸佛唸了一二十年仍然口唸彌陀心散亂？乃至唸了一輩子的佛依然不知佛在哪兒？什麼是佛？佛在西方極樂世界嗎？極樂淨土何在？極樂世界它卻是那麼的遙不可及呢？真的令人心酸啊！

為什麼學佛這麼久，卻仍被世間的一大堆煩惱鎖事搞得團團轉，令人心不得安定呢？

朋友！這不能怪您，真的不能怪您，那是因為您還沒有找到真正的善知識，或者和善知識失之交臂，要不然就是真正的善知識來到您的面前，您卻沒有慧眼加以簡擇，最不幸的是因為您受流風所及對大名師産生崇拜的情懷，誤信大名師指稱「示現在家相」的善知識是邪魔外道…等等諸多不實的言語，自己並未理性的試著請閱善知識的書籍，心平氣和地加以如實的探討，到底善知識所言的「心外求法」的意涵是什麼？只是情緒地對於未著僧衣的「真正」大善知識的著作拒之於千里之外，以至於錯失修學正法的良緣。

學佛初始，我和大多數的人一樣，到處趕場參加法會，所謂的法會不外乎就是持名唸佛、靜坐、唱誦、拜懺、放生、做義工、吃素、助印經書……認為這些就是學佛，自以為高人一等，從此不入凡夫俗子之流而沾沾自喜，卻沒想到這些都只是外門廣修六度，佛法的門在那兒還沒找到呢！

您可曾想過：世尊以開、示、悟、入一大事因緣出現於世，於法華會上宣說 如來甚深出世本懷，讓成佛的大道於娑婆世界眾生的眼前開展，是要我們能真正的學到「真實」佛法終究成佛哪！世尊曾說：「常當一心，無為懈怠；未證得者，勤求證悟，如是應學。」所以要成佛一定要先開悟明心，明心了才算找到那把入門的鎖鑰，五祖云：「不識本心，學法無益」。可見識得本心，對一個學佛的人是非常非常重要的事！那麼，到底要到哪個道埸才能讓佛子們有開悟明心的因緣呢？那就是佛教正覺同修會！全球僅此一家別無分號，請您相信這絕不是說大話，因為「正覺」所教導攝受佛子們的法義可以讓煩惱眾生離塵向覺，有著自、他兩受用的解脫功德，所學全都可以以經典來印證無訛，而且確實經由400多位得法者一再的拿「三藏十二部經典」來檢驗證明通關無誤。

「正覺」有最親切、最平實的 平實導師，他老人家此世雖現在家身相，但外表仍是散發出極濃烈的出家風韻，可是三藏精通，著作等身，智慧如海的大善知識！導師弘法已經二十年囉！開講過的經典無數，有：楞伽經、楞嚴經、金剛經、大乘起信論、勝鬘經……；目前於每週二晚上，正以第一義諦來開演不��思議的經中之王《妙法蓮華經》，【註：《妙法蓮華經》已開演結束並結集出書中　http://books.enlighten.org.tw/project/lotus/index....　，目前於每週二晚上，正以第一義諦來開演不可思議的經《佛藏經》】，希望您能把握這個殊勝的因緣來聽經喔！佛法難聞，善知識難遇，我們可不是每一世都能有幸在真正的大善知識座下聆聽勝妙的「如來藏實相義理」。

這兒還有許多已經明心乃至見性的親教師，為我們講解禪淨班的所有基礎課程，內容的豐富還得您親自來領會才能受益，親教師還為我們解答生活中許許多多的疑難雜症，兩年半的禪淨班結束，有了學佛的正知見，只要定力、慧力、福德具足，就可以參加禪三，就有因緣明心乃至見性，真的勝過前面幾十年所學！方不枉此一生。

除了導師、親教師，這兒還有數不盡的義工菩薩為大家做種種熱心服務，導師和親教師們日以繼夜地為弘法而忙碌，除了寫書、講經、還要舉辦禪一和禪三、大悲懺法會、皈依大典、菩薩戒……等等諸多佛事，不但沒有支領任何薪水也不接受任何人的供養，往往還自掏腰包大力護持正法哩！同修會的師兄師姊們都是臥虎藏龍才華洋溢，卻無比的謙虛；彼此相敬如賓，絕不攀緣；每一個人都為了正法的弘傳和自己的道業默默付出，這樣清淨的菩薩僧團全球那裡找？我一直感恩諸 佛菩薩的疼惜，今生才有機會進入同修會，跟隨 平實導師和所有的親教師修學正法，乃至進入內門廣修六度萬行，末學僅能以粗淺的文筆表達對浩瀚佛恩、師恩教誨的恩澤，更希望所有的人也能來修學正法，讓人間成為淨土，讓 世尊的正法能夠永續流傳，那才是 平實導師出世弘法的最大心願啊！

佛菩薩見您虔心學佛，早已冥冥中為您預作安排讓您已接觸到了正法的資訊了，所以請珍惜今日末學誠摯的邀約，這正是佛菩薩對於菩薩種性的您發出慈悲的攝受，請您萬不可再錯過這次學習正法、提昇生命的良機，生命中只有這條路可走了，除此無他！

親愛的佛子們！「正覺」的菩薩們就算喪身捨命，一心只是為了讓 佛陀正法能在娑婆世界永續流傳，得以造化佛弟子們的法身慧命，請別再猶豫了，請趕快提起您的步伐，大步邁向正覺！

✪生活中的佛法~邁向正覺

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「菩提妙果不難成，真善知識實難遇。」 　

修學佛法第一要件：親近善知識 　

《華嚴經》卷四十六云：善知識者，出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難、得隨順難，故須虔恭合掌一心求。 　

應一心恭敬求正法　

《佛藏經》 　

全省每週二晚上講經時間──目前大菩薩 平實導師開始講授《佛藏經》：時間是18:50～20:50；歡迎已發成佛大願的菩薩種性學人，攜眷共同參與此殊勝法會聽講。 　

正覺教團－正覺各地講堂 　

http://www.enlighten.org.tw/mission/3

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【【【　正覺同修會2017年4月開課公告 開鑼了！　】】】

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即日起接受報名，欲參加者請向本會函索報名表 (103)台北市承德路3段277號9樓，或下載報名表

正覺各地講堂地址、電話、地圖

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