禪門子弟的一乘道？

...........

看了兩位朋友的見解，末學認為，大家的見解都差不多，只要不是

自己迷失了，一乘、三乘並沒有互斥的障礙。

＜楞伽經的佛論結構＞

※寂滅　→不壞相。滅盡定。聖境。

※聖智　→不壞相。自覺的境界。．．．．．．．（一乘道覺）

　　　　　離聲聞緣覺心意意識五法性非性一切生住滅相。

※如來藏→不生滅相。（性說、自共相建立）

　　　　　性非性攝所攝妄想境界相，這是個被智慧建立起來的

　　　　　境界，故說是妄想境界。

　　　　　自共相建立，經稱「智慧相」住。．．（聲聞）

※陰界　→生滅相。．．．．．．．．．．．．．（外道聲聞）

　（緣覺是不計著相，故一般都不納入討論，末學也沒看過經文

　　有何清楚的運用表示。）

................

＜楞伽經論述的三次第＞

滅陰界：．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（陰界）

　　楞伽經以「妄想識滅」定義了涅槃。

　　故一開始就談「識」的流注與相的生住滅。

　　然後緊接著談「妄想」三苦滅。

　　瞭此二法後，直入涅槃境，才開始宣說全經的大義。

　　滅陰界入心，對楞伽經而言，算是個「前言」吧。

起自覺：．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（聖智）

　　滅陰界入心後，第一個先談的是「聖智三相」。

　　然後教授「自覺聖差別相」。

　　關於禪門「漸、頓」之說皆是在敘述此處（有經為證，可以

　　詳查），並不會有突然頓悟就直達等覺菩薩位的情況，然而

　　後期弟子崇拜過了頭，以為自己只要一時頓悟就不得了了。

　　所謂「超然登佛地」，即是此地；佛者，覺也；佛地者，自

　　覺之地。

行於如來藏境界：．．．．．．．．．．．．．．．．（如來藏）

　　當弟子得自覺聖差別相後，開始談所行境界：

　　區分了兩種聲聞行法：

　　一、得自覺聖差別相聲聞。

　　二、性妄想自性計著相聲聞。

...............

※以上是四卷楞伽經的論述架構，之後的論說，皆是此間的細節

　，每讀到一段經文，都必須知道在講哪裡，才不會雞同鴨講、

　錯亂取義。

　例如：當經文否定聲聞緣覺、遠離生住滅的時候，那就是在論

　　　　說聖智，這是一乘道覺。

　　　　當經文論述自性、自共相、聲聞、陰界、相、流注、習

　　　　氣、生住滅等等，那就是在論述如來藏境界。

　如來藏不是拿來擺好看的，這是入世而不退轉的實用性法門，

　既然要用，就必是個計著相，計著又不退轉，這就是如來藏殊

　勝的地方，是個智慧相。

　故六祖說，摩訶般若波蘿蜜。一語道破禪門宗法的精髓，就在

　智慧；智慧就當思辯，思辯就是計著相，故六祖說，不可以百

　物不思（一切不計著）、空心靜坐，這與一乘道覺並不衝突，

　而是地基與大樓的關係。

.............

楞伽經的論述多集中在「聖智（覺）、如來藏境界」，故經說要

勤修學如來藏，不可以自覺就滿足了。

道理是一樣的，不可以「一乘道覺（自覺）」就滿足了，要勤修

學「性妄想自性計著相聲聞（如來藏境界）」。

一乘與三乘，並非是衝突的，這在楞伽經中說得很清楚。現代弟

子卻斷章取義，搞成了互謗的局面，實自己的過失，從來沒起過

自覺，故不能明白一乘道覺就像是個萬丈高樓的地基，卻不是大

樓。