二六時中常觀己念，到底如何觀察「念」？

Question

＜觀察念，到底在觀察甚麼？＞
※首先，必然是觀察糟糕的念頭，虛矯心、傲慢心、忌妒心．．．．．
　時時懺悔，觀察久了自然消滅，達到心地無非自性戒。
　戒字攝心，若不先攝心，修行都是枉然。
※其次，觀察念頭兩個層面：
　一是最初的現象：不外是六因。（略）
　二是起念後的習氣。（此題的重點）
※最後，實修。
　息念（進出滅盡定）、止念（入如幻）、自覺起念（覺行）、控制話
　頭、活用三乘．．．；最重要的，時時刻刻盯住自己的念頭。（略）

＜主題：念頭的智性分析（習氣）＞
※世間智：（計著於有、無）
　聲聞聖種性的世間智性，只有一個練習，就是「理則思維的邏輯（
　緣起）」，常見的錯誤：
　→跨時代的謬誤。
　　宋朝說「小姐」是貶低人的名相；現代卻是尊敬的名相。
　　錯亂時代的胡亂對照引用，荒謬。
　→跨空間的謬誤。
　　印度說的算命是江湖、中國說的命理卻是君子學，完全不是個緣
　　起相；經典說算命是不正業，就拿來汙衊中國的四書五經。
　　無知的把印度、中國、日本社會基礎文化不一的現象錯亂引用，
　　我相除不掉，當然荒謬。
　→跨經典的謬誤。
　　每一本經出世的時空背景都不同，胡亂互引名相，荒謬。
　這些錯誤的關鍵，都是因為不明白「名、事妄想」，以為名、事有
　標準答案；會犯這種錯誤，是「緣起」沒有學好。

※出世間智：（冀望自共相計著）
　見性（自共相建立），方可以起出世間智。
　一旦起了出世間智，就可以「依性（依真）」而論；因為「性」是
　不生不滅的，故依性（依真）可以達到跨時代、空間、經典來論述
　問題，突破世間智的限制。

問：世間智、出世間智，都會起「有、無」想，有何不同？
　答：補充一。

出世間智，觀計著的是聲聞種性、不觀計著的是緣覺種性。學法論
　義，以聲聞種性為主。
　問：緣覺種性，說冀望自共相計著、又說不觀計著，甚麼意思？
　答：補充二。
　
※出世間上上智（上上地）：
　只有徹底的知幻，達到性相具泯，才可以入佛乘種性義。
　不起佛乘種性，達不到離心、意、意識的三昧境界。

※如來地：
　此是不定種性義；聲聞、緣覺、佛乘種性，皆可隨意運用。
　經文常說到「不覺自心所現，分齊不通。」。（補充三）
　意思是說，不自覺自己起了甚麼樣種性義的念頭，在思辯上毫無章
　法、張冠李戴，當然不通。
　如來地起世間智，必然邏輯理則通順、又不執著我所；（無我相）
　如來地起出世智，必然不執於性；（無人相）
　如來地起上上智，必然不作聖解。（無眾生相、無壽者相）
　去上海玩，你不能說你是上海人；到如來地修煉，你不能說自己是
　如來。如來，必然思辯邏輯通達、見一切性、入如幻三昧、無我人
　眾生壽者相。

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問：起念要如何超越世間智？
問：對自己的起念，你到底在觀察甚麼？
（這是個無解題，隨喜朋友們的方便。）

? · Accepted Answer

二六時中常觀己念，到底如何觀察「念」？

二六時中常觀己念...
意思就好像六祖大師所說：常自見己過，與道即相當....

通常大家都比較容易看見別人的過失...種種分別.執著...
卻不容易看見自己的過失...
一般對念頭沒有覺察的人, 常常是被妄念牽著走的.....
有時候走了一大圈才發現...一切只不過自己的妄念而已....

"知幻即離　離幻即覺" 
就是在告訴我們...覺察自己的念頭有多重要.....

妄想. 分別. 執著...貪.嗔.癡.慢.疑....通通都在我們的念頭之中暗藏著.........
若自己無法覺察...就不可能改正了

補充說明：

貪不只是貪"財.色.名.食.睡"...有時候連"知識". "學問". "法". "福報"...都是貪的對象.......
常須覺察....
還有 佛法與佛學不同....佛法不離自性..乃自性本俱....
佛學...有可能會淪為世間的學問研究..... 常須覺察..........阿彌陀佛!...........

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其實，念，是攏統的概念。

在實際的觀察練習中，對象不是口語說的 "念頭"、"心念"'、"念" 這類的概念，那是很一般的隨口教導。

或者是，一般教外人士的見解。

事實上，弟子面對 這個觀察對象 ~ "念" !

必須很清楚地知道，

1. 一堆想像、推理、測度、臆想、理論，幫助都不大，

除了正確的指導，其他的，在實際的觀察中，毫無立足之地。

2. "念" 是一個名蘊組合，其中包含了受、想、行、識。

他們，抱成一團、堅不可分、速度又快到不可思議，

所以，弟子必須要能解開他們的心理準備。

3. 我們對於 "念"，只能模糊地，做一下概念式的標示。

比如 : 我們見到有人布施於路邊身障人士，感到很隨喜 (高興) !

請問，這個念頭，是隨喜的、是悅意的、是感到樂的......然後呢?!

這樣，就交差繳卷、100分了嗎?!

一般，尚未受到良好教導的弟子會認為 : 這還不夠嗎?!

受，是樂的

想，已標明該行為

行，這很明顯，看得出來，有觸、有受、有想、思、也有尋、有伺、也有喜.........都是善啊 !

識，這一切，就是那個 "心" 啊?!

這是隨喜心、又稱喜無量、啊......四無量耶。。。

如果這樣理解，

就代表，朋友需要一位善知識、不要在自己想像了，

因為，這不是奢麼他、也不是毗缽舍那、更不是甚麼禪法。

4. 依照上面的隨喜案例，

最簡單的分判 : 那是善 ? 還是惡 ?  還是不善不惡的無記 ?

怎麼判別呢 ?

A. 憑感覺。

B. 自己說了算。

C. 隨喜，是善的，所以是善 !  (真的嗎? 那得先判別那是真的隨喜? )

D. 不思善；不思惡，正與麼時，那個正是本來面目。

E.一分善惡，就落下乘。

F.  其他一堆藉口。

無論是以上哪一個答案，

都指向一個事實.........不知道該如何分判善惡 !

4. 不能分別善惡，那能分辨出受、想、行、識嗎?

難。就是一個難字。

5. 那.....到底如何觀察「念」呢？

依據 佛陀所教導，惟有依靠止、觀。

止，奢摩他，三昧，心一境、禪那，他有許多同義異名。

但無妨，只要弟子能進入欲界定 (未到地定、近行定)、初禪、二禪、

三禪，都可以，但最佳選擇是....四禪。

再依靠禪定之力，將注意力，轉向到 "念頭"上。

而且，是 "剛剛" 發生的念頭。

並且依靠善知識的教導，將剛剛的念頭，霎時分辨出該念頭的成份。

6. 久修的弟子，一眼應能看出.......

上面說的，就是心念住中，八對心的展開略說。

以上就是 觀察念頭的序列簡說。

這需要耐心、時間、努力的學習。

而且通達；善於教導的善知識更是必備。

這世上，只有2種人能無師自通，

第一，那就是證悟成為 佛陀前的菩薩最後身。

第二，辟支佛。

這個時空，我們都覺不是這兩種聖賢，

因此，弟子們應該尋找通達、善於教導的善知識，

並在其教導下，努力上述的課業。

以上，是星洲的說明

如意

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問：起念要如何超越世間智？ 
     法無定法，沒有絕對的，活在當下，不肯定目前的，也不否定現在的，
菩薩慈悲，不計時，不計量，繼續往前，一直進步當中，方便說僅供參考。

問：對自己的起念，你到底在觀察甚麼？ 
     本體無實體，本性無自性，明心無真心，顯現無生跟相續，方便說僅供參考。

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如何觀察「念」？以心為主導，如實正觀，如理思維，緣起，空，無我，慧相應，（那是個人的修證，主觀的體驗；語言文字，只能有限適度的描述罷了！）如此！

星洲：涅槃，確實是不依於緣起的。
靜修：「涅槃，不是任何造作的果。」 －－膽敢如此明說的人，我確信此人是有證量的。 　　難得、難得，我個人非常讚賞。

星洲：其實，念，是攏統的概念。 （中略）因此，弟子們應該尋找通達、善於教導的善知識， 並在其教導下，努力上述的課業。 以上，是星洲的說明 
靜修：星朋友的錯誤，是犯了「以世間智跨經典論述」的謬誤，其不覺自心現「名事妄想」，執為實有了，所以才張冠李戴。（中略）何必那麼愛面子，不懂就說不懂，又不丟人，反正懂的人又不多； 　死要面子活受罪，不是嗎。

觀嚴：引用「順我者昌，逆我者亡 」的名言，這是最現實的「實際」或實例。

星洲：當今宗派林立、山頭各自標榜， 名師、明師，滿街標榜，又如何區分?
觀嚴：當理念相近者，則說「自覺聖智，隨緣妙用」；反之！則說「自心現妄，顛倒執著」。題主單憑「楞伽經」，與LYC的「擺脫不了如來藏」，欲行遍天下，憑恆信，感性的，經不起法義必要的辯證，及 無慧根理性的抉擇。
的確！
 是難以區分的！

其實觀某感恩題主，從「法食最樂」到今日的交流，辯論中，獲益了難得的佛法體材，更符合了「聰明人的空談與嚇唬愚夫愚民」的實例啦！

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先說說「念」是什麼，那麼再來談觀

念（sati) ，特相是對目標念念分明而不流失，現起的就是心面對目標的狀態

比如題主所舉：虛矯心、傲慢心、忌妒心⋯⋯等，就是心面對目標時的狀態

當有正念時，心被守護，便不會漂浮去五欲的目標

所以說守護根門，即是用正念守住業處。

那麼，再來談到「止」與「觀」

止（samatha)，代表心的寧靜，如果在專門用語上，被定義為八定的「心一境性」

要把心一境性提升到定才能稱為止，是因為心一境性平息了心的猶䂊或驚慄。

觀(vipassana) 解釋為從各種不同方面照見，例如：照見五蘊皆空，就是一種觀

而觀是必須直接照見諸究竟法的苦、空、無我三相

如果只是知道現在發生的的現象，那並不是在修觀

觀，是導向揭開諸究竟法真實本性的慧心所的作用

所以，「觀」是慧心所的作用，能夠透視、照見諸究竟法的真實本性。

而「念」背後的究竟法有那些呢？

心、心所、色法、湼槃，這四種都是

而透過觀照念背後的心、心所、色法的關聯，而能見到苦、空，無我三相的話

那麼就是能觀己念了。

另外說明一下，止禪並不是佛教所有的，觀禪才是

佛陀在未證悟前也向二位大禪師學過止禪，但體悟到定無��徹底解脫煩惱

後來才在菩提樹下證悟。

然而在佛教教止禪的目的是為培育定力做為修觀禪的穩固基礎

這是非常重要的，「有定者能夠如實知見真實法」

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依於種種事性諸惑亂相，起顛倒妄想者，皆起凡夫種性

依於種種事性諸惑亂相，現觀非有事（非有真實事相，一切法皆是藉緣

現起，緣生緣滅，非真有不壞之事相）者，起不顛倒妄想，而起聲聞、

緣覺二乘種性

依於種種事性諸惑亂相，現前雙觀非有事、非無事（非無真實事相，謂

於諸法緣生緣滅中，有根本因第八識如來藏真實常住，能令其藉緣生滅

不已。）者，起佛乘種性，名為菩薩

以上略引楞伽經詳解揭示的聲聞、緣覺、佛乘種性義，供題主對照參

考，看看自已所說是否如理？

至於「不覺自心所現。」係楞伽經裡再再開演揭示的實相義理，指明一

切法都是自心藏識第八識如來藏所現，心外無法，唯有自心現量方是

真實之法。由此，可見修學佛法，實在不能依自意來推測、想像而自以

為是，學佛人都應有所認知、警覺才是。

二六時中常觀己念，到底如何觀察「念」？

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