淺入「自覺」的判斷?

世尊云：

「奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現前」

隨時保持著正觀、正念便是隨時在自覺當中，重要的是不在「判斷」有沒有自覺

而是要確認自己有沒有隨時「保持」正觀。

補充1.

我們來舉一個比較能夠讓人理解的例子好了

這裹有幾樣基本的角色及其所代表的涵意

眼睛－「心」

模糊的外境，遍計所執的猜測－「意識」

眼藥膏－「般若」

真實的樣貌－「諸法實相」

清楚的感覺－「覺」

當眼睛生病了（心被妄想遮蔽了），看不清楚外境（形成遍計所執的意識）

而塗上了眼藥膏（般若顯現），眼睛痊愈了，這種清楚的感覺（覺）

便可以看見外面真實的樣貌（諸法實相）

眼睛，不能看見自己的眼睛。（覓心了不可得）（心不能意識心）

眼睛，塗上了眼藥膏，雖然看清楚外境了，但卻看不到眼藥膏。（智慧不在外）

清楚的感覺，不用另外去尋求，自己最清楚。（覺，如睡夢覺醒）

外境真實的樣貌，只有看清楚的人最了解明白。（諸法實相不可言說）

這樣子是不是比較明白呢？

補充2.

那麼來談談「自覺」和「感覺」的不同，同樣的舉一個例子來說

一個人被他人毁謗了三分鐘，在因緣發生的當下，會產生苦的受，對不對？

那麼三分鐘過後當因緣結束了，照理來說，這苦受應該就結束了

那麼為什麼還會一直難過呢？因為人將這個受「執之為實」，所以痛苦了一段時間

也許就像題主說的「相相續」，也有人在論述中講的是「有情相續」，都是屬於「顚倒想」

這就是談普通人的「感覺」，那麼「自覺」的概況又是如何？

「自覺」便是在因緣的當下能以正觀去面對受的作用，那麼在因緣結束後

便不會再執持這因緣的假有，而不會有煩惱痛苦，就如同題主所說的「鏡子」的例子

那麼，再回去檢視一下題主所說的下棋的人例子

人，反而是比較有「感覺」的，下棋當下的刺激，下完後意猶未䀆

機器，在因緣發生時，沒有情緒的起伏，下完了也不會意猶未盡，反而有「自覺」樣？

是不是值得我們好好在思考的呢？

補充3.

「自覺」很簡單的說法就是「懂了」，懂得事相的道理內容

學佛，不就是要真的懂得所有事相的道理內容，而產生去除煩惱的智慧

而不是去追求這個「懂了」，然後就會真的懂了所有的事，不可能的

「自覺」只是般若起作用當下的一種現象，如何用「般若去照見」所有的事物

「自覺」才會產生，如果單要去找一個自覺，是永遠找不到的

6/15 「凡所有相、皆是虛妄。若見諸相非相、即見如來。」

自覺離一切相、離顛倒妄想不可思議。

你的自覺是從哪裏來。是心裏想的、看見的、文字形容的、老師教的、聽說的、身體感覺的還是說不出一個所以然。

對了、自覺的確說不出一個所以然。

因為自覺不是妄心妄識想出來的、如果是妄心妄識想出來的、則因妄心妄識有生滅而生滅。

非眼識看見的、若以眼識自覺同樣有了生滅。

非文字語言種種名相、因為文字語言種種明相是人們自己創立的、那沒學過文字語言的初生兒是否有自覺。

老師教的是老師自己的體會不是你自己的、聽人家說也是人家的、身體終究敗毀那消失的身體如何感覺、所以也非身體感覺。

那自覺說不出一個所以然、又如何自覺。

「若人未見性如何自覺。」

試圖以世間法的一切詮釋自覺、得到的只是妄覺。運用妄心妄識妄想妄念揣摩到的自覺仍舊是妄心妄識妄想妄念所產生的幻覺。

譬如假名自性、何處覓一自性可得。譬如假名禪義、何處覓一禪義可得。譬如假名自覺、何處覓一自覺可得。

是得非得、非得是得、是空非空、非空是空、是覺非覺、非覺是覺、是有非有、非有是有。

今日以文字名相種下的文字名相種、來年收穫的也只是文字名相所生的妄果。依識分別而來的自覺、如何得見清淨本俱的自覺。

「欲見自覺先離妄、不待自覺已自覺。」

經典說到甚麼是覺，都對！都有幫助！

　但你捫心自問，讀了那些經文，你實際觀察到覺與自性的作用嗎？

　務實一點，用方法的去實踐。

版主説動靜二相了然不生，以後就心不起，這是實際觀察到的現象嗎？

還是以經文的認知，作為立真的依據，因為版主所説與往昔大師所說，差異極大，希望版主自己多方驗證。如無疑點，就此結束，法安。

禪門公案：《分別亦非意》

『永嘉真覺禪師，諱玄覺，本郡戴氏子。

艸歲出家，遍探三藏。

精天台止觀圓妙法門，於四威儀中，常冥禪觀。

後因左谿朗禪師激勵，與東陽策禪師同詣曹谿。

初到振錫，繞祖三匝，卓然而立。

師曰：「夫沙門者，具三千威儀、八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」

覺曰：「生死事大，無常迅速。」

師曰：「何不體取無生，了無速乎？」

曰：「體即無生，了本無速。」

師曰：「如是，如是！」玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。

師曰：「返太速乎？」

曰：「本自非動，豈有速耶？」

師曰：「誰知非動？」

曰：「仁者自生分別。」

師曰：「汝甚得無生之意。」

曰：「無生豈有意耶？」

師曰：「無意，誰當分別？」

曰：「分別亦非意。」

師曰：「善哉！少留一宿。」時謂一宿覺。』

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維摩詰經云：「善能分別諸法相，於第一義而不動。」

非意者，無意，不作意。

自性第一義，本具般若分別智，不待起念作觀而更分別也。

若更起念作觀，即「頭上安頭」，「自心取自心，非幻成幻法。」

故，題主所謂的自覺，「我在下棋」，實為妄覺，起惑矣。

���下棋時，不起念「我在下棋」，始為覺性現前，覺而無覺也。

若發現自己起念「我在下棋」，則名覺妄。覺之即無，返歸無覺自性。

若未發現自己已經起惑，則如同未學佛時，終日造業，卻不知不覺。

覺而無「覺」，此「覺」者，生滅、有無、能所等一切二邊之見。

故，覺而無覺，意即「不二」。正下棋時，不起念「我在下棋」，

亦不起念「不是我在下棋」，即不二，不妄矣。

離妄即真，不可更求真，真不可得也。

首楞嚴經云：「歇即菩提。」但得歇妄，歇息二邊攀緣妄見，即不離菩提自性。

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南陽慧忠國師座下，

『魚軍容問，師住白崖山，十二時中如何修道？

師喚童子來。摩頂曰，惺惺直然惺惺，歷歷直然歷歷，已後莫受人謾。

師與紫璘供奉論義。

既陞坐，供奉曰，請師立義，某甲破。

師曰，立義竟。

供奉曰，是什麼義？

師曰，果然不見，非公境界。

便下座。

一日師問紫璘供奉，佛是什麼義？

曰，是覺義。

師曰，佛曾迷否？

曰，不曾迷。

師曰，用覺作麼？無對。

又問，如何是實相？

師曰，把將虛底來。

曰，虛底不可得。

師曰，虛底尚不可得，問實相作麼？』

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這裡一併回答題主 靜修日前所問，菩薩乘為何會有「唯須息見」的論說？

六祖澈悟時，對菩提自性的描述是，清淨、具足、不生滅、不動搖，且能生萬法。

百丈和尚則有上堂法語云：「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。

心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」

「靈光獨耀，迥脫根塵」者，以息二邊妄見，遮障盡去故，本具之般若智光獨照。

以般若智光現前故，清淨而無染污，具足而無缺損，了脫生死煩惱，盡離變異迷惑，

隨緣應用，則能生萬法，濟物利生。

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金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄」，又云：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，

於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。」

綜上所述，自覺者，自性無覺，可作正反二解。

正解者，無覺即覺。無覺者，無妄見，非妄即真。

反解者，自覺起妄。故覺之即無，返歸無覺自性。

第一義，亦名如來藏，亦名法身。

以其非有，故不可見。以其非空，故不離用。

雖須臾不離日用常行，但無絲毫可見可觀察之相。

若執絲毫有相，即造作六道輪迴業因。

若著斷滅空相，即造作四聖滯空業因。

黃龍慧南禪師參石霜慈明和尚，

『明問：「趙州道，臺山婆子，我為汝勘破了也。且那裡是他勘破婆子處？」

師汗下不能加答。次日又詣，明詬罵不已。

師曰：「罵豈慈悲法施邪？」

明曰：「你作罵會哪？」師於言下大悟。』

如上公案所述，慧南若非自覺起妄，覺之即無，而返歸無覺自性，豈得大悟？

首楞嚴經云：「識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中，能入菩薩金剛乾慧。

圓明精心，於中發化。如淨瑠璃，內含寶月。

如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，

等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。」

對於現象即引發的感受 純然的觀察 沒有結論的觀察....沒有懂不懂 對不對的觀察 以及沒有語言文字的觀察

當下了結論 就掉入"我" 或者二元對立了

人心＝無法觀察自己的自覺～

就跟＝褲子跟放屁的關係～

屁＝無法察覺褲子的存在～

褲子＝也無法察覺屁的存在～

屬於＝天馬行空的修法～～

您好 !

尊稱 佛是顯現自覺、覺他、覺滿，謂 自覺之義，方便說 放下自我中心，

再放下自我意識，悟後不以為自己是悟。

版主 您好 ! 說得很中肯 !後學受益良多。

方便說： 煩惱即菩提，[覺]是本空，也是自性，起心是妄，妄中 能 覺，

佛法不離世間法，對於 你、我、他，不是視而不見，而是了然於心，

沒有相對的 執著心。

善知識法喜…

自性的無常智…其實就是過去一切知智

唯此時五蘊蓋…而使不明…

若使其過去一切知智等現當下

師兄就不會有現在的疑惑了！

願法喜充滿

自覺，並不會難以說明。

因為遵循八支聖道，而達到覺悟，就是自覺。

難以說明的是.....禪門的參禪密要 !

怎麼選擇哪一種參法 ?

選擇後，怎麼用功 ?

用功後，怎麼判斷 ?

判斷後，如何證明 ?

這才是問題所在。

不是嗎 ?

如意

[自覺]...

1.當下這念是[正念]故,能覺知前念的餘韻..

但若正念生起馬上又落意識中....自然又入[癡]...無自覺可言.

簡單的說...驚覺自己必須專注...但身心緊而不鬆...自然又被五蓋所覆無法正念相續!

2.[正知]....明覺自己的生命狀態...清楚心念的生住滅...雖尚有錯失,但少入[癡]中滋養.

PS. [解脫知見]...只有一個[覺]字!

走路時...眾生會時時念著[我在走路]??不是[我在走路]嗎?? 都不會.

這時並不是這樣就是[無妄]...只是專注而已.

因為因緣不俱足,所以[我]沒有顯現在最前面.

如果突然被打一巴掌--->馬上就是[[誰打我]]?? [我]就顯現了! 下棋亦然!

所以....除非是[正念]產生又能短暫相續.....否則難以稱[自覺].

因為其他生命現象,只是依於因緣俱足或不俱足..而有否顯現而已!!

以上 供參考!