涅槃有分聲聞眾和菩薩眾的嗎？

涅槃有分聲聞眾和菩薩眾的嗎？

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沒有

經中有說，佛與菩薩們都不入涅槃，顯然他們都有証得，卻不入。

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（一）佛說涅槃 是第一義 道 菩提 法身 佛性 藏識 如來藏 眞如 法性

●大般涅槃經卷第十七

【第一義諦】 亦名為【道】 亦名【菩提】 亦名【涅槃】。

● 大寶積經卷第一百一十九

【阿耨多羅三藐三菩提者】即是【涅槃】。言涅槃者 即是【如來清淨法身】。

●大方等無想經卷第五

如來常住 無有畢竟 入涅槃者。一切衆生 悉有【佛性】故得名爲【大般涅槃】。

● 大乘入楞伽經卷第二

諸聲聞 畏生死妄想苦 而求涅槃。 不知生死涅槃 差別之相 。一切皆是 妄分別有 無所有故。

妄計未來 諸根境滅 以為涅槃。 不知證自智境界 轉所依【藏識】 為【大涅槃】。

●大方廣如來藏經

如來 以如來眼。 見一切有情 欲瞋癡貪 無明煩惱 乃至皮膚邊際。

彼欲瞋癡 無明煩惱藏中 有【如來藏性】以此名爲有性。

若能止息 名爲清涼 則名【涅槃】。

● 金光明最勝王經卷第一

眞如是實 餘皆虚妄。實性體者 即是眞如。【眞如性者】 即是如來 名爲【涅槃】。

●大般涅槃經卷第三

涅槃義者。即是諸佛之【法性】也

（二）知道涅槃 就是藏識 法性

知道藏識日用 當然不入涅槃

●大乘理趣六波羅蜜多經卷第十

睡眠與昏醉 行住及坐臥 作業及士用 皆依【藏識】起

●大乘密嚴經卷下

世間諸眾生 染淨等諸法 皆依於【藏識】為因而得生

（三）所以入涅槃 應該說 入【法性】者 是名了義。

●大般涅槃經卷第六

若言如來 入於涅槃 如薪盡火滅 名不了義。

若言如來 入【法性】者 是名了義。

二乘聲聞的修行追求，都要証到四果，捨壽時就入無餘涅槃。

為何涅槃辛苦証得卻不入。而四果阿羅漢就要入。

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我不清楚 証到四果，捨壽時就入無餘涅槃 這段說法 是從何而來

經文明說 果位是假 不應依 執著果位之人

所以不建議 聽這種說法

●大寶積經卷第五十二

言數取者。

所謂 凡夫數取 善凡夫數取 隨信行數取 隨法行數取 第八數取

預流數取 一來數取 不還數取 阿羅漢數取 獨覺數取 菩薩數取。

舍利子。

復有一數取者

出現於世 利益安樂 無量眾生 悲愍世間 為諸天人 義利安樂。

如是數取 所謂 如來應正等覺。

舍利子。

如是一切 數取名言 如來【依世俗諦 】 為眾生說。

若有眾生 於此言教 起於執著 如是等類 不應依趣。

自證自得

釋佛已入涅槃 , 誰說佛菩薩不入涅槃 ?

有的只是還想在紅塵玩玩

你的境界不會和我的雷同

等你證得, 才回來告訴我

有某師兄說：一、釋佛已入涅槃 , 誰說佛菩薩不入涅槃 ?

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應知「涅槃」有四種：有餘涅槃、無餘涅槃、本來自性清淨涅槃、無住處涅槃

解脫道阿羅漢所證為「無餘涅槃」，彼等未入滅前即在「有餘涅槃」中，因已斷我見、

我執，捨壽時可滅盡五陰，不受後有身；但未 捨壽前，還有種種冷熱、痛癢、飢渴等

餘苦故 

至於　諸佛，則是四種涅槃全證，卻不住生死亦不住涅槃；只是在某世界弘法已圓滿

時，示現有涅槃入滅相。實際上　諸佛壽量無有止盡

佛菩薩為利樂有情眾生，經累劫修行而成就佛菩提道，又怎有可能棄捨四宏誓願及十無

盡願而實取無餘涅槃呢？

二、你的境界不會和我的雷同，等你證得, 才回來告訴我。

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佛法係法界實相真實法，佛法的境界容有層次上的差異，卻不應有「不雷同」的講法

如果認為佛法上的境界可以各有認知、各有所證，那必定是學錯佛法啦！

佛法宣述的法界實相，就是生命及有關萬法的真實相，沒有二樣可言才是

否則就不會有佛法可說說可學啦！各說各話、各是其是都是正理之下，又不是能藉以

換取世間資源，何必浪費生命 去學呢？學了也白學、枉學啊！不是嗎？