常樂我淨與無常苦空無我都是佛說的，這些差異在哪裡？

常樂我淨與無常苦空無我都是佛說的，這些差異在哪裡？

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無常苦空無我 

是自覺【 五陰 十八界 六根 無常苦空無我】

常樂我淨 

是自覺【涅槃 常樂我淨 】

（一）雜阿含經 觀察五受陰十八界六根無常苦空無我 【自覺涅槃】

《不著五受陰 自覺涅槃》

●雜阿含經卷第五 (一○四)

多聞聖弟子 於此五受陰 觀察如病如癰 如刺如殺。無常苦空 非我非我所。

於此五受陰 不著不受 不受故不著。不著故 自覺【涅槃】。

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

《不著十八界 自覺涅槃》

●雜阿含經卷第八 (二二七)

是故比丘 欲求不計住 離病離癰離刺者。

彼比丘 莫計眼我我所。莫計眼相屬。莫計色眼識眼觸。眼觸因縁生受。

内覺若苦若樂不苦不樂。彼亦莫計是我我所相在。

耳鼻舌身意 亦復如是。

比丘如是不計者 則無所取。無所取故 無所著。無所著故 自覺【涅槃】。

我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有。

《不著六根 自覺涅槃》

●雜阿含經卷第十一 (二七四)

多聞聖弟子。於此六入處。觀察非我非我所。

觀察已於諸世間都無所取。無所取故 無所著。無所著故 自覺【涅槃】。

我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受彼有。

（二）涅槃 就是 常樂我淨

● 雜阿含經卷第二十三 (六○四)

於有得寂滅 大悲入【涅槃】 如薪盡火滅 畢竟得【常住】。

● 雜阿含經卷第五十 (一三五六)

云何名為常【常者唯涅槃】

云何為無常 謂諸有為法

● 增壹阿含經卷第十一 (三)

生死無數劫 流轉不可計 各各求所安 數數受苦惱

設復見身已 意欲造舍宅 一切支節壞 形體不得全

心已離諸行 愛著永無餘 更不受此形【長樂涅槃】中

● 中阿含經卷第十四(六八)

阿難。我今最後生．最後有．最後身．最後形．【得最後我】。我說是苦邊。

常樂我淨。須多生纍劫的修行去証得，讀來的都是意識境界，說食不飽，可以趣入，莫將自居，凡夫四倒，卻是日日在身邊而不知。

無常、苦、空、無我，是修行的入門，沒走進門，只在門外讀讀且論論，那是門外漢，看看熱鬧而已，大眾認真不得。

自身的貪、嗔、癡、慢、疑，一絲沒減，那會白忙。還不如寄情山水，怡情詩畫，反能常樂我淨。今朝有酒今朝罪，明日有愁再來悠。少留些口業意業在八識田中，斯為善哉。

也不用想得那麼複雜，常樂我淨與無常苦空無我，都是在你我他所有有情身上顯現。無常苦空無我，就在五陰十八界中去體會。當你証到如來法身時，那就現出常樂我淨了，平行運作，沒有衝突呀！你未証得，它一樣在等你去証，如果你不幸曾謗過三寶，成了一闡提，就不好辦了，因為有這種子在。自己去研究如何地消除吧。

「無常苦空無我」是一切有生有滅的三界世間法共同通性，也就是現象界五陰十八界

諸法的空相法相

「常樂我淨」卻是　佛地具足實證第八識如來藏無垢識真如的境界，如來藏已完全究

竟清淨、不再生滅變異，成為常、樂、真我境界

有生滅的一切五陰十八界諸法，依於不生不滅的第八識如來藏藉緣生起，緣起性空而

為「無常苦空無我」 ; 而本來法爾如是的無生無滅空性如來藏真實常住心，即是佛地

「常樂我淨」「無垢識真如」的因地心；　亦即是「無常苦空無我」有生滅諸法所依

以生起及存在運作的根本

經云:「因地不真，果遭迂曲。」故修學佛法時，若不能以實證第八識如來藏為「標

的」，則必定不可能有佛法上的菩提果可言。可見，尋求真善知識以為依止，追求實

證第八識如來藏，實為學佛人首要之務。