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Lv 4
? 發問時間: 社會與文化宗教信仰與靈性 · 9 個月前

常樂我淨與無常苦空無我都是佛說的,這些差異在哪裡?

佛無妄語。眾生修行要依止佛語,如何地不致矛盾,不能像某些大師,只擇其一,然後放話說佛前言不對後語,也不知會有泥犁之禍。您的高見何如?

3 個解答

評分
  • ?
    Lv 7
    9 個月前

    常樂我淨與無常苦空無我都是佛說的,這些差異在哪裡?

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    無常苦空無我 

    是自覺【 五陰 十八界 六根 無常苦空無我】

    常樂我淨 

    是自覺【涅槃 常樂我淨 】

    (一)雜阿含經 觀察五受陰十八界六根無常苦空無我 【自覺涅槃】

    《不著五受陰 自覺涅槃》

    ●雜阿含經卷第五 (一○四)

    多聞聖弟子 於此五受陰 觀察如病如癰 如刺如殺。無常苦空 非我非我所。

    於此五受陰 不著不受 不受故不著。不著故 自覺【涅槃】。

    我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

    《不著十八界 自覺涅槃》

    ●雜阿含經卷第八 (二二七)

    是故比丘 欲求不計住 離病離癰離刺者。

    彼比丘 莫計眼我我所。莫計眼相屬。莫計色眼識眼觸。眼觸因縁生受。

    内覺若苦若樂不苦不樂。彼亦莫計是我我所相在。

    耳鼻舌身意 亦復如是。

    比丘如是不計者 則無所取。無所取故 無所著。無所著故 自覺【涅槃】。

    我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有。

    《不著六根 自覺涅槃》

    ●雜阿含經卷第十一 (二七四)

    多聞聖弟子。於此六入處。觀察非我非我所。

    觀察已於諸世間都無所取。無所取故 無所著。無所著故 自覺【涅槃】。

    我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受彼有。

    (二)涅槃 就是 常樂我淨

    ● 雜阿含經卷第二十三 (六○四)

    於有得寂滅 大悲入【涅槃】 如薪盡火滅 畢竟得【常住】。

    ● 雜阿含經卷第五十 (一三五六)

    云何名為常【常者唯涅槃】

    云何為無常 謂諸有為法

    ● 增壹阿含經卷第十一 (三)

    生死無數劫 流轉不可計 各各求所安 數數受苦惱

    設復見身已 意欲造舍宅 一切支節壞 形體不得全

    心已離諸行 愛著永無餘 更不受此形【長樂涅槃】中

    ● 中阿含經卷第十四(六八)

    阿難。我今最後生.最後有.最後身.最後形.【得最後我】。我說是苦邊。

  • ?
    Lv 4
    9 個月前

    常樂我淨。須多生纍劫的修行去証得,讀來的都是意識境界,說食不飽,可以趣入,莫將自居,凡夫四倒,卻是日日在身邊而不知。

    無常、苦、空、無我,是修行的入門,沒走進門,只在門外讀讀且論論,那是門外漢,看看熱鬧而已,大眾認真不得。

    自身的貪、嗔、癡、慢、疑,一絲沒減,那會白忙。還不如寄情山水,怡情詩畫,反能常樂我淨。今朝有酒今朝罪,明日有愁再來悠。少留些口業意業在八識田中,斯為善哉。

    也不用想得那麼複雜,常樂我淨與無常苦空無我,都是在你我他所有有情身上顯現。無常苦空無我,就在五陰十八界中去體會。當你証到如來法身時,那就現出常樂我淨了,平行運作,沒有衝突呀!你未証得,它一樣在等你去証,如果你不幸曾謗過三寶,成了一闡提,就不好辦了,因為有這種子在。自己去研究如何地消除吧。

  • ?
    Lv 6
    8 個月前

    「無常苦空無我」是一切有生有滅的三界世間法共同通性,也就是現象界五陰十八界

    諸法的空相法相

    「常樂我淨」卻是 佛地具足實證第八識如來藏無垢識真如的境界,如來藏已完全究

    竟清淨、不再生滅變異,成為常、樂、真我境界

    有生滅的一切五陰十八界諸法,依於不生不滅的第八識如來藏藉緣生起,緣起性空而

    為「無常苦空無我」 ; 而本來法爾如是的無生無滅空性如來藏真實常住心,即是佛地

    「常樂我淨」「無垢識真如」的因地心; 亦即是「無常苦空無我」有生滅諸法所依

    以生起及存在運作的根本

    經云:「因地不真,果遭迂曲。」故修學佛法時,若不能以實證第八識如來藏為「標

    的」,則必定不可能有佛法上的菩提果可言。可見,尋求真善知識以為依止,追求實

    證第八識如來藏,實為學佛人首要之務。

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