如契經說三界唯心。又說一切唯心造。心有二種。如何來造作？

心有二種？

習慣作祟

既自生二

必生無量

知見立見

頭上尋頭

學佛一心

其餘免談

苦海無邊

回頭是岸

南無阿彌陀佛

眾生對佛法有疑問

不外有無生滅

雜阿含經262

爾時，阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：『世人顛倒依於二邊，若有、若無，世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」…………………

此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。

但說本來無妄心

如望梅止渴

一一妄心一一了

自無妄真疑不盡

若無妄心 更不呻吟

 切莫自作多情

現執反作其樂

三毒無邊

小心行事

●大乘本生心地觀經卷第八

世尊！如佛所說，唯將心法為三界主。

心法本無，不染塵穢，

云何心法染貪瞋癡？於三世法誰說為心？

過去心已滅，未來心未至，現在心不住。諸法之內性不可得，諸法之外相不可得，諸法中間都不可得。

心法本來無有形相，心法本來無有住處；

一切如來尚不見心，何況餘人得見心法？一切諸法從妄想生？」

上一段經文 是文殊師利菩薩幫眾生問的

要把佛回答說法整段說 才不會有誤解

●大乘本生心地觀經卷第八

爾時大聖文殊師利菩薩白佛言。

世尊。

如佛所説 唯將心法 爲三界主。

心法本無 不染塵穢。云何心法 染貪瞋癡。於三世法 誰説爲心。

過去心已滅。未來心未至。現在心不住。

諸法之内 性不可得。諸法之外 相不可得。諸法中間 都不可得。

心法本來 無有形相。心法本來 無有住處。

一切如來 尚不見心。何況餘人 得見心法。

一切諸法 從妄想生。

以是因縁。今者世尊 爲大衆説 三界唯心。願佛哀愍 如實解説。

爾時佛告文殊師利菩薩言。

如是如是。善男子。

如汝所問。���心所法 本性空寂。我説衆喩 以明其義。

善男子。

心如幻法 由遍計生 種種心想 受苦樂故。

心如流水 念念生滅 於前後世 不暫住故。

心如大風。一刹那間 歴方所故。

心如燈焔。衆縁和合 而得生故。

心如電光。須臾之頃 不久住故。

心如虚空。客塵煩惱 所覆障故。

心如猿猴。遊五欲樹 不暫住故。

心如畫師。能畫世間 種種色故。

心如僮僕。爲諸煩惱 所策役故。

心如獨行。無第二故。

心如國王。起種種事 得自在故。

心如怨家。能令自身 受大苦故。

心如埃塵。坌汚自身 生雜穢故。

心如影像。於無常法 執爲常故。

心如幻夢。於無我法 執爲我故。

心如夜叉。能噉種種 功徳法故。

心如青蠅。好穢惡故。

心如殺者。能害身故。

心如敵對。常伺過故。

心如盜賊。竊功徳故。

心如大鼓。起鬪戰故。

心如飛蛾。愛燈色故。

心如野鹿。逐假聲故。

心如群豬。 樂雜穢故。

心如衆蜂。集蜜味故。

心如醉象。耽牝觸故。

善男子。

如是所説 心心所法。無内無外 亦無中間。於諸法中 求不可得。去來現在 亦不可得。

超越三世 非有非無。常懷染著 從妄縁現。縁無自性 心性空故。

如是空性 不生不滅。無來無去。不一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非遠離非不遠離。

如是心等 不異無爲。無爲之體 不異心等。

心法之體 本不可説。非心法者 亦不可説。

何以故。

若無爲是心 即名斷見。

若離心法 即名常見。

永離二相 不著二邊。如是悟者 名見眞諦。悟眞諦者 名爲賢聖。

一切賢聖 性本空寂。無爲法中 戒無持犯 亦無大小。

無有心王 及心所法。無苦無樂。

如是法界 自性無垢。無上中下 差別之相。

何以故。

是無爲法 性平等故。

如衆河水 流入海中。盡同一味 無別相故。

此無垢性 是無等等。遠離於我及離我所。

此無垢性 非實非虚。

此無垢性 是第一義。無盡滅相體本不生。

此無垢性 常住不變 最勝涅槃。我樂淨故。

此無垢性 遠離一切平不平等。體無異故。

若有善男子善女人 欲求阿耨多羅三藐三菩提者。

應當一心修習如是心地觀法。

爾時世尊欲重宣此義。而説偈言

三世覺母妙吉祥 請問如來心地法

我今於此大會衆 開演成佛觀行門

此法難遇過優曇 一切世間應渇仰

十方諸佛證大覺 無不從此法修成

我是無上調御師 轉正法輪周世界

化度無量諸衆生 當知由悟心地觀

一切有情聞此法 欣趣菩提得授記

一切有縁得記人 修此觀門當作佛

諸佛自受大法樂 住心地觀妙寶宮

受職菩薩悟無生 觀心地門遍法界

後身菩薩坐覺樹 入此觀行證菩提

此法能雨七聖財 滿衆生願摩尼寶

此法名爲佛本母 出生三世三佛身

此法名爲金剛甲 能敵四衆諸魔軍

此法能作大舟航 令渡中流至寶所

此法最勝大法鼓 此法高顯大法幢

此法金剛大法螺 此法照世大法炬

此法猶如大聖主 賞功罰過順人心

此法猶如沃潤田 生成長養依時候

我以衆喩明空義 是知三界唯一心

心有大力世界生 自在能爲變化主

惡想善心更造集 過現未來生死因

依止妄業有世間 愛非愛果恒相續

心如流水不暫住 心如飄風過國土

亦如猿猴依樹戲 亦如幻事依幻成

如空飛鳥無所礙 如空聚落人奔走

如是心法本非有 凡夫執迷謂非無

若能觀心體性空 惑障不生便解脱

●大乘本生心地觀經卷第八

三界之中 以【心】爲主。能觀心者 究竟解脱。不能觀者 究竟沈淪。 

六祖不識字，經五祖點破後，也說何期自性能生萬法。如今四處來點，都破不了，一切諸法從妄想生，妄想又由何得生？

一切如來尚不見心，心不見心，三心都不可得，都無有住處，如何覓尋？如何得知？老夫子說得好，知之為知，不知為不知，是知也。

「不識本心，學法無益。學法者不在少數，識得本心，不會是多數。時到今日，不認同有本心的，不可計數。」此應為如今佛門現象的平實、如實評語，當無值得非議之處。白師兄似乎評論說：「是有以少數多數的分野為樂趣之意。」且謂「眾生平等，才起分別，已墮深淵。」

這就怪啦！不過是在說出事實而已，也沒指特定對象，如果是末學，必定虛心請教：何為本心？如何識得？那會那樣說呢？

再者，所謂「眾生平等」係以皆各本具同體性、法性的第八識如來藏本心而言，但在此實相義理之外，難道現象界中眾生的五陰，會沒有差異、分別性可言嗎？難道學佛就是要親疏不認、是非正訛好壞都不分別，才叫「平等」嗎？

復又，佛法的實證，本就不易，故非多數人之事；此修法修行實證情況因人根性而異的事實，豈是曲調高低的問題？又何曾有「不可一世」可議心態呈現之處？至於所謂「我相」、「屁風」等等，未免可說是離題相當遠了嘍！學佛人的本色，就是要能對法、對善知識心懷謙恭敬意，才有益自己道業，願以之共勉。