如何興旺佛教佛法?

阿彌陀佛：

末學粗淺地認為，除了由師父與受菩薩戒居士對眾生講經開示以外，三寶弟子也應當精進持戒，持之以恆地薰習佛法，並且在言行上以身作則，除了口頭傳法（勸請他人信佛念佛），在行為舉止上也須端莊、隨合、如法，依教奉行。

既然佛法存在於世間法，末學認為佛弟子與蓮友更應當把佛法融入並體現於生活當中，透過智慧、忍辱、隨緣等修持展現給未信佛陀等世人。

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照現在繼續搞下去

著佈施 ~著菩薩 ~著佛 ~處處著 根本無人得度

就算看起來興盛 也是後世笑柄

2014-02-06 16:21:28 補充：

所以還是照著經文所說

與契經相應 律法相應者。

便受持之。

設不與契經．律．阿毘曇 相應者。

卿當知之。此非如來所說。

這樣版主看懂了嗎???

佛法應世的因緣，有兩個層面的意義，一個是佛傳的佛教．一個是我們自性中的佛教。現在一般人所講的佛教是佛傳的佛教，就是歷史上確實發生過有一個喬達摩悉達多太子，他確實來到這個世間，也因為一連串的修行、精進與種種苦行，乃至於最後成最正覺，最究竟的最正覺，也就是我們所講的阿耨多羅三藐三菩提的這件事情，那這個是一件非常微妙的法界現象。但是不管喬達摩的成佛是多殊勝，那是他個人的事，我們研究他、了解他、認識他，那也不過是歷史上的一個事實而已。我們研究他，與研究孔夫子或研究蘇格拉底沒有兩樣，甚至把他拿來與希特勒相比較，那也是同樣的一種研究而已。以如此的立場來看，這一分研究的本身，並沒有特殊的意義，儘管在這個研究的過程當中，你能夠獲得一些所謂的真理，那也不過是語言文字的真理，那個真理對我們毫無用處。現在我們看到知識世界裡頭，他們所追求的真理，是沒有用的，對這個世間無法起什麼作用的，因為真理抵擋不過權威，抵擋不過名與利，抵擋不過貪瞋癡的煎熬．不是真理��好，是人心容易被權利、名利、貪瞋癡所俘虜．因此沈迷於名利貪瞋癡的人，雖然他也會設個佛堂，或每個禮拜進教堂，但是他還是浸泡在貪瞋癡當中．那麼這樣的真理，我們叫作IQ的真理，他是知識型的真理，不能在生命中發揮作用。佛陀告訴我們的是透過佛傳的認識、透過對歷史事相的認知，在我們的生命洪流裡、在我們的生命歷史裡，我們應該發起高度的警覺．這個警覺是要我們充分的進入真理的領域．換句話說，喬達摩悉達多太子是自己醒悟過來，徹徹底底的覺悟以後，才誕生了佛教。 現代的佛教，要學的不是歷史上是佛傳的佛教．而是要讓我們的生命確確實實的覺醒，徹徹底底的覺悟，真正進入生命的洪流裡，這個才是真正的現代佛教．因此佛教不是指三皈依、受五戒、剃度、受具足戒、菩薩戒，這些都是歷史文化的遺跡．這些是無法學到佛教的真理．所要學的是佛智慧真理．那必須修行進到法身，才是佛智慧的真理、是自性覺醒的真理，不是知識的真理。所以現代的佛教是要自性顯露出來而證入法身。

〔佛教一出現,很快即成為地球世界上第一大宗教,時間長達二千多年,直至這六.七十年,才被追趕過去〕？

佛教由阿育王興盛，一千年趨衰，再經過二百多年，終於在印度絕跡。……雖外地僧尼朝聖，印度尼泊爾卻大多沒人知道佛教……

在中國兩晉《阿含經》入傳，日月四方遙看似圓，翻譯大師，把太陽月亮翻譯成日宮月宮，等於堵住支那修行者的嘴，支那修行法怎麼樣也看不到日月住有天主天人，因此被比下去

南北朝時期，頓悟學說的興起，其背後也是這個規律。小乘講漸悟，講個人努力，每個人都有佛性。

直至今日，隨著支那修行法不廣泛傳授，臺灣大陸日本.....佛教仍然興旺

個人愚見如下

走正道，不怕沒有真本領。

回歸注重實修，其餘則能水到渠成，

故，台灣第二位以全身舍利保存下來的肉身菩薩的清嚴法師說：

~~~ 「不愁無廟，但愁無道。」 ~~~

請問您的說法是依哪部經典為基礎?

請問無量壽經是誰所說?為何而說?

媽寶越多=共業機制就是媽寶社會~

選出來的人=當然也是媽寶~

老和尚70幾了‧因癌末自覺將亡‧故急找名門正派來接寺‧不誏子孫來亂搞‧

那知一言九鼎的他‧被道貌岸然的的名門給耍了‧派個徒孓去接‧卻把老和尚打傷住院‧

把老尼師打到臉像月餅‧社會上的習氣遇到財便還源了‧

講經說法是一套作又是一套，難，

不與契經.律.阿毘曇.戒相應 即當發遣使去 增壹阿含經卷第二十 (五)聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊 告諸比丘。今有四大廣演之義。云何為四。所謂 契經．律．阿毘曇．戒。是謂為四。 比丘當知。若有比丘 從東方來。誦經．持法。奉行禁戒。彼便作是語。我能 誦經 持法。奉行禁戒。博學多聞。 正使彼比丘 有所說者。不應承受 不足篤信。當取彼比丘 而共論議。案法共論。 云何案法共論。所謂 案法論者。此四大廣演之論。是謂 契經．律．阿毘曇．戒。當向彼比丘 說契經．布現律．分別法。 正使 說契經時 布現律 分別法時 若彼布現。所謂與契經相應 律法相應者。便受持之。 設不與契經．律．阿毘曇 相應者。當報彼人作是語。卿當知之。此非如來所說。然卿所說者。非正經之本。所以然者。我今說 契經．律．阿毘曇 都不與相應。 以不相應。當問戒行。 設不與戒行相應者。當語彼人。此非如來之藏也。即當發遣使去。

此名 初演大義之本。