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關於月溪法師與其弟子的問題
後學想問的是：
一 ．在台灣，月溪法師的著作是以何種方式流傳？
二 ．月溪法師的弟子有哪些？
三． 月溪法師與冰谷法師的關係為何？
四 ．由月溪法師所講，冰谷法師所註疏的經典，其可信度如何？
4 個解答
- chswplLv 71 0 年前最佳解答
對於過去的一段已為荒草所煙漫的歷史，如果再沒有人留下隻言片語的足跡，恐怕在不久的將來，就要完全地湮滅了。
坊間的月溪法師著作，多以助印的方式流傳。其原始的版本得自何處？是否是由月溪法師親口傳授？抑或是後人綜揉編制，甚或是以自己的私意擅自添加而成？對之，並沒有人深入地探究。
最近，後學在研究楞伽經時，愕然地發現，署名月溪法師講、昆明彌陀寺沙門冰谷疏的楞伽阿跋多羅寶經註疏，其內容十有八九是抄襲自憨山德清的觀楞伽經記，這就使我起了疑竇。
回憶起從前讀到維摩詰經觀眾生品的一段註疏：「問：顛倒想，孰為本？答曰：無住為本。又問：無住，孰為本？答曰：無住，則無本。」註疏的解釋是：「無住，乃無始無明，一經打破，則歸於消滅，故曰無本。」當時即十分地納悶。經文後的：「由無住本，生一切法。」應該相當於金剛經的：「應無所住，而生其心。」據此，無住，應該是佛性才是，怎麼會是無始無明呢？
在經過前述對於楞伽經的考察之後，疑惑也就釋然而解了。原來，凡是署名冰谷註疏的，皆非出自月溪法師口授的「月溪版」，而僅僅是冰谷一人，以月溪之名義完成的「冰谷版」。這問題就嚴重了。
詳查目前手邊的資料，可以確定是出自月溪法師手筆的，計有大乘絕對論、和荷澤大師證道歌顯宗記溯源二書；但圓明出版社的大乘絕對論版本，也業已經過出版者的恣意挪動、刪減、和修改，而菩提印經會的版本，則較好地保存了其原貌。
不過，最近由菩提印經會所出版的金剛經心經合刊本，其中有月溪法師講、弟子邢藍田筆記的心經，查其內容，亦與明心見性的了義之說有間。至於其他的經文，亦存有些許的問題，菩提印經會的先進們，若看到拙文，可以進一步討論。
月溪法師的弟子，以皈依法名，臚列如下：
智圓 智滿 智融 智溪 智哲 智惟 智生 智遂 智悅 智諦
智信 智如 智通 智雲 智性 智尊 智覺 智蓮 智明 智用
智心 智海 智鏡 智參 智真 智量 智定
其中，姜智圓編有「月溪法師問答錄」；智諦錄有「大乘佛法用功概論」；呂智惟錄有「月溪法師講無始無明」。概皆可信。
師一生之事跡行宜，謹依年代，表列如下：
1879 年，法師出生；
1902 年，依牛首山鐵巖禪師，明心見性；
1931 年，南至廣州，重興大佛寺；
1932 年 5 月 8 日，應朱子橋之請，至陝西佛化社，宣講金剛經；
1937 年，避亂滇中；
1938 年，掛錫濠江，有參霞語錄；
1945 年，住錫香港；
1951 年，開沙田萬佛山；
1957 年，萬佛寺完工；
1965 年，法師圓寂。
有可能與冰谷晤面的時間，應該是在 1937-1945 年間。
