為何七大皆具不可思義

莫作是言，莫作是念

我在等佳解出現！

請問：為何七大皆具不思義

說到這個娑婆世界啊,真是五慾沉淪,

要斷難以斷,要除難以除,

總是有原因有理由,

能排除萬難不去思不去想,不受人情牽連,

真是不容易,

所以得一大已經不容易,

還何況七大呢???

秉公你說是不是?

【涅槃云所言大者】下，證上二義︰＜一＞證常義．＜二＞【又云大者，其性廣博】下，證上遍義。＜一＞證常義者︰即涅槃第三名字功德品云「佛告迦葉．是經名為大般涅槃．上語亦善．中語亦善．下語亦善．義味深遠．其文亦善．純備具足清淨梵行．金剛寶藏滿足無缺．汝今善聽．我今當說．善男子．所言大者名之為常．如八大河悉歸大海．此經如是．降伏一切諸結煩惱及諸魔性．然後要於大般涅槃放捨身命．是故名曰大般涅槃」。釋曰︰彼經具釋大般涅槃．今但取其大字．約體不變，故名為常．以性出自古，非造成故．故生公序云「夫真理自然．悟亦冥符．真則無差．悟豈容易．不易之體湛然常照．但從迷乖之，事未在我．苟能涉求，便返迷歸極．歸極得本，而似始起．始則必終，常以之昧．若尋其趣，乃是我始會之．非照今有，照不在今，即是莫先為大。既云大矣，所以稱常．常必滅累，復曰般泥洹也」。正順今意。涅槃第二十五亦云「所言大者，大名不可思議．以體絕常境故」。言【如人最長】者︰謂無一法先法界故．故老子云「有物混成，先天地生．寂兮寥兮．獨立而不改．可以為天下母．吾不知其名．字之曰道．強為之名曰大」。釋曰︰彼以虛無為道．理異釋門．言可證此。 相大︰謂恆沙性德無不具故．互相即入，微細重重等，具十玄門，皆其相故．即經方字。方者，法也。相大有二意︰【恆沙性德】與起信同．【互相即入】下，即顯圓教事事無礙，亦性具矣。然遠公釋涅槃亦明體相用︰體約性淨涅槃、相約方便淨涅槃、用約應化涅槃．此通因果。今明所證法中有三，故不同彼。

用大︰謂業用周普，如體遍故．即經廣字。涅槃云「又大者，能建大義」．即是約用。良以涅槃無廣，廣與大同，故以廣釋大．方廣無大，大與廣合，故以大釋廣。今經具有故各配之。

果大︰謂智斷依正，普周法界故．

智大︰謂大智為主．運諸萬行，遍嚴一切，無所遺故．

教大︰謂一文一句無不結通，遍於一切，十方三際重重無盡故．

義大︰謂所詮法盡窮法界．乃至帝網無所遺故．

境大︰以上法門普以無盡眾生為化境故。

業大︰謂盡三際時，窮法界處，常將此法利益眾生無休息故。如攝大乘等七種大性不離於此。

【如攝大乘等七種大性不離於此】者，結會他文︰而言【等】者，等取雜集瑜伽般若．大同小異．攝大乘第一，釋大乘云「若廣釋者，七種大性共相應故」．不廣說之。瑜伽四十六云「一、法大性．二、發心大性．三、勝解大性．四、增上意樂大性．五、資糧大性．六、時大性．七、圓證大性」。雜集十一說七大性者「一者境大性．二者行大性．三、智．四、精進．五、方便善巧．六、證得．七、業」．彼論云「何等名為七種大性︰一者境大性︰以菩薩道緣百千等無量諸經廣大教法為境界故．二、行大性︰正行一切自利利他廣大行故．三、智大性︰了知廣大補特伽羅法無我故．四、精進大性︰於三大阿僧企耶劫方便勤修無量百千難行行故．五、方便善巧大性︰不住生死及涅槃故．六、證得大性︰證得如來十力無畏不共佛法等無量無數大功德故．七、業大性︰窮生死際，示現一切成菩提等，建立廣大諸佛事故」。若般若無著論七大性者「一、法．二、心．三、信解．四、淨心．五、資糧．六、時．七、果」．此與瑜伽大同。若與對法會者。一、法︰即雜集境大性．緣大教法而為境故。二、心︰即是行大性。即由淨心行二利行故。三、信解︰即智大性。信解與智，於境印持，於境決斷，大意同故。四、淨心︰即精進．由精進練磨令心淨故。五、資糧︰即是方便善巧。由大悲般若而為方便，與無住涅槃為資糧故。六、時︰即雜集第七業大性。窮生死際，盡未來時，建立佛事而為業用故。七、果︰即雜集第六證得大性。謂證佛功德而為果故。雜集據依體起用，得果不捨行因，證居其先。般若論中，約時通因果，故果居時後。餘之次第，二論意同︰謂依教起行，達甚深理，精進長時，不滯二邊，證大勝果，窮生死際，建立佛事，故名為大。雜集即是對法．瑜伽大同般若。今疏總會上十大義為七種大性攝︰一、體大︰即第三智大之中所知無我之理．二、相大︰亦所知攝．亦法大性．即境攝故。三、用大，即方便大。而是即體之用．亦境攝故。四、果大全同．五、因大，攝其五大性︰（一）發菩提心，即是心大．（二）起解者，攝勝解大．（三）行願證，並是行大，是十地因證，非果證故．（四）精勤匪懈，即淨心精進大．（五）成就諸位，即攝資糧大。六、智大全同．而義小異，通了性相因果等故．七、教大，即是境法大性．八、義通前六，但除教故．九、名同雜集初一，而義同時大，及與方便善巧．十、同第六，而具含二論時業二名。為對題中七字攝十，故有開合及次第不同．而義無違．故云七種大性不離於此。或相大一種，二論略無，理亦無失。又通約十大，教旨小殊，不妨有異。

哈哈哈~人心隔肚皮....末學哪能臆測.......呵呵.......

1. 一者法大。

法大者完具者 ，菩薩法藏於十二部經最大最上故名毘佛略。

﹝菩薩的經典甚深廣大不思議，此處請參考註釋）

2. 二者心大。

心大者，心大： 一者心多、貪婪者。二者心好、支建者。

貪婪者三藐.....

支建者三菩提.....

謂發阿耨多羅三藐三菩提心。

（心量廣大不思議）

3. 三者解大。

解大者解過與不及者、解除過與不及 ，解菩薩藏毘佛略經。

（能解法中之最深義，入深法藏不思議）

4. 四者淨大。

淨大者專某謀自我長進者 ，菩薩發心已其心清淨乃至得阿耨多羅三藐三菩提。

（其心清淨不思議）

5. 五者莊嚴大。

莊嚴大者慎謀能斷者，菩薩具足功德莊嚴智慧莊嚴。得阿耨多羅三藐三菩提。

（修行萬行而自莊嚴，他莊嚴，圓滿成就不思議）

6. 六者時大。

時大者去、來無礙者，菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故。三阿僧祇劫修行苦行。

（修行久遠不思議）

7. 七者具足大。

具足大者。菩薩具足三十二相八十種好以自莊��。得阿耨多羅三藐三菩提。

不思議者本能行事。