菩提與智慧有何差別？

菩提，是巴利文與梵文：बोधि，bodhi的音譯，字義為覺、悟或道，字面意是「覺悟」，即徹知法界究竟實相，了悟生死輪迴，成就究竟圓滿涅槃。

菩提又稱如實知自心，【大毘盧遮那成佛神變加持經】云：「爾時執金剛秘密主白佛言，世尊！如是智慧，以何為因？云何為根？云何究竟？佛言：菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。秘密主！云何菩提？謂如實知自心。秘密主！是阿耨多羅三藐三菩提，乃至彼法少分無有可得」。佛又言：「性同虛空即同於心，性同於心即同菩提」。

般若，為梵語Prajna音譯，本義為智慧。此智慧是指佛教的「妙智妙慧」。非凡夫的「智慧」，凡夫的智慧是凡迷痴昧，也稱妄想。佛學之般若如燈，能照亮一切。般若亦可分為世間慧與出世間慧二者。【大智度論】云:「諸佛及菩薩、聲聞、辟支佛，解脫涅槃道，皆從般若得」。般若亦即佛智慧，佛為教化眾生，透過世俗文字章句，方便演說，藉以觀照般若、文字般若，進而觀照諸法空性，以證悟實相般若。【摩訶般若波羅蜜經】云:「當觀諸法實相。何等諸法實相？所謂一切法不垢不淨。何以故？一切法自性空，無眾生、無人、無我；一切法如幻、如夢、如泡、如影、如電、如露」。又云:「善男子！汝所從聞是般若波羅蜜處，應生心如佛想。善男子！汝當知恩，應作是念：所從聞是般若波羅蜜者，即是我善知識。我用聞是法故，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。明宗

知識與智慧

本次專欄刊登於台灣新生報 87.04.14 荷嚴專欄

一、智慧是用『心靈』去領悟的結果

從英文來說，知識是knowledge，智慧是wisdom。這兩個字本來就不同，意思亦不同。“Knowledge”的字根是由 know 來的 ，例如：I know，You know，He know…。也就是知道的意思，我們稱為『知識』，也就是知道的事、認識的事物等。 此外，英文的智慧是“wisdom”，其字根是從Wise來的。我們一般講『聰明』的意思，亦就是『智慧』的意思。

然而，『知識』與『智慧』是相對的。例如，你知道很多、認識很多，我們叫他為很有『知識』，用中文來講叫『知識淵博』；如果，一個人對於事情的處理有明智的判斷能力，能選擇適當的方法來處理事情或事務，我們稱他為很『聰明』，也就是說很有『智慧』。這是從英文來說，其可能的差異。但是，反過來說，亦有些人『知識』知道很多，但是不會處理事情，這就是沒有『智慧』或可說是『智慧』不夠！

從中文字來說，如把知識分為『知』與『識 』；智��分為『智』與『慧 』 來看。『知』是有層次，例如，『知』與『智』不同，在於『智』比『知』多個『日』字，亦就是有太陽的『知』，這表示最高知的『知識』叫『智』。換言之，亦可以說最透徹、最明瞭、最徹底、無所遁形，就像太陽光下所照耀下事物的認知，非常的清楚且晶瑩剔透。

知識的『知』，也許是在月亮下所看到的事物，也許是在『星光』下所看到事物，也許是在『月亮』下所看到的事物，也許是在『燭火』下所看到的事物，也許是在『黑暗』中所看到的事物，這就比較模糊矇矓，可能比較不真確，這是第一個在字意上的不同。

第二個講『識』。『識』一般來說，有所謂五識(即眼、耳、鼻、舌、身等)及六識(即眼、耳、鼻、舌、身、意等)，我們一般人用眼睛、鼻子、耳朵、舌頭、身體等去感覺出來的東西，我們叫『識』。

然而，智慧的『慧』就不一樣，慧字下面有個『心』。所以，它不是膚淺的用人的五識、六識去認知的，而它是用『心靈』去領悟的智慧，這是以中文字來說。

總而言之，『知識』通常是指我們用人的感覺，不管是五識、六識去認知或認識所得結果，我們稱為『知識』。這個層次比較低淺。然而，『智慧』就不一樣了，是用『心靈』去領悟的結果，這個層次比較高深。這是用中文字來分析，但是科不科學又另外一回事！

二、高『智慧』勝過於高『學歷』

再舉個例子，例如我們去追求現象的瞭解，這就是比較傾向於『知識』。我們看一個人的外表，例如：五官長得怎麼樣？戴什麼樣的帽子？穿什麼樣的衣服？身材如何？三圍如何？只注意一個人的外表的現象，比如說，看起來很漂亮、很好看，我們對於這些外表現象的認識，稱為『知識』。

但是，如果我們仔細的去觀察、體會、研究對一個人的感覺─內在的現象。例如：個性、性格、善意、氣質、風度等的內在美，這時候就表示你開始具有『智慧』了。所以，以貌取人是膚淺的『知識』階段，我們叫『知人知面不知心』。

那麼，如果我們能夠洞識人心、了解人性，如佛教金剛經說：『見相揮相，即見如來，不要有我相、人相、眾生相、壽者相。』這個意思亦就是說，我們人的肉體是知識性，因為這都是我們肉眼看的見的，會『生老病死，成住敗壞』。也可以說注重肉體的事，例如：想吃得好、住得好、穿得好等的享受，這是屬於知識性的。

然而，只有靈魂是永生不滅的。如果，對靈魂的認知、對靈魂的領悟、對靈魂的修行，提高靈魂的品質，使靈性昇華，這叫『智慧』。所以，一天到晚吃喝嫖賭、追名逐利的人，即使你得了十個博士或百個博士，也不過是擁有淵博知識之流而已，而不是擁有『智慧』的人。

因此，只要懂得修行，珍惜與重視自己的靈性與永生，即可以說是擁有『智慧』的人。

當然，擁有智慧不只是這一點，其他的還有很多！在此，引用莊子一句非常有名的話：『吾生亦有涯，學亦無涯，以有涯追逐無涯，殆 ！』這裡的『涯』是指知識。意思亦就是說，我們人生的知識幾十年、甚至百年光陰而已，如果只是追求知識，你永遠也追求不完！

例如，你每天看一本書，一年才看三百六十五本，十年才看三千六百五十本，如古人說：『讀萬卷書，行萬里路。』就以行萬里路，現在來說是簡單的事，坐飛機一下子就到了！但是，要讀萬卷書，談何容易呢！那要讀多久？如果，每天讀沒有休息，要讀三十年，才可以讀一萬本；六十年，才不過讀兩萬本，那每天讀一本書，什麼事都不要做，要讀六十年！所以，只一昧追求知識是非常危險的事！

三、智慧可使事情化繁為簡

當然，人生有一些『不得不』知道認識的知識，但真正要活得很健康、很快樂、很有尊嚴、很有價值、很幸福、很快樂、很成功、很圓滿，光靠『知識』是絕對不夠、不足的，他必須要擁有『智慧』。從一點小智慧、兩點小智慧、三點小智慧到真正的大智慧，如老子說：『大智若愚』。

所以，我們不要以為有些人，沒有受很高的正規教育，沒有擁有學士、碩士或博士學位，就瞧不起他！因為『人情煉達即文章，世事通曉皆學問。』像台灣的企業界巨子─台塑集團的王永慶先生及長榮集團張榮發先生；還有香港的房地產大亨─李嘉誠先生，以及日本的經營之神─松下幸之助等等，他們也沒有受過高學歷正規教育！也許我們可以這樣說，他們不是知識很淵博的人，但是他們至少是擁有高『智慧』的人。

因此，『智慧』應該比『知識』更重要。我們看！很多讀企管經營管理博士，事業都搞不好，很多公司都倒閉！因為，他們學的只是企管經營管理方面的『知識』，而不是『智慧』。由此可知，我們一個人光是只有『知識』，沒有『智慧』亦是沒有用！

所以，我們要『學智慧、求智慧』就是這樣子！尤其是領導管理階層，更應該『智慧』重『學歷』！然而，女孩子或男孩子找對象也是一樣的，不宜太重視『學歷或學校』，應該選擇『高智慧』重『高學歷』！

如果，『知識』與『智慧』有比較的話，我們寧可『智慧』多一點，『知識』少一點！而不要『知識』多一點，『智慧』少一點！甚至，不要『知識』好多好多，『智慧』一點兒都沒有！

擁有『智慧』的人，對於很多事情都會看的很清楚、很深入、很透徹，而且有前瞻性，能夠掌握重點，尤甚是重視根本的問題。另外一個說法，『知識』是把簡單的變成複雜；而反過來，『智慧』是把複雜的變成簡單的。所以，中國有一句話說：『君子務本，本立道生，道生則事成。』意思亦就是說，重視根本的問題。『道』的問題是智慧，是比較難的！

難怪乎孔子會說：『朝聞道，夕可死！』意思亦就是說，早上聽到『道』，晚上死也無遺憾！由此可見，『求智慧、得智慧』比較難！『知識』是屬於技術性的，比較屬於末端枝葉現象；而『智慧』是屬於根幹部分，也就是根本。

四、『知識』轉化成『智慧』

舉個例子來說，六法全書法條萬萬條，例如你想知道民法、刑法、民事訴訟法、刑事訴訟法第幾條？第幾款？第幾項？所謂法條的認知、認識，是比較知識性。因為，你可以背民法第幾條、第幾款？刑法第幾條、第幾款？對於這個法條都很熟悉，是法官與律師應有的且絕對必要的基本條件。

所以，法官與律師的第一個基本條件是法律知識一定要夠！但是，只有法律知識是不夠的！不足於成為一個成功的大律師、大法官，因為法律的運用，才是智慧，需要智慧！因此，律師與法官其人生的『智慧』，應該重於法律『知識』。

就大體而言，我們目前台灣此時此地的法界律師或法官們，除了充分法律『知識』之外，到底擁有多少人生『智慧』呢？實在是很大的問題！這也是為什麼司法界一直為眾多人民所不滿不恥的基本原因。講一句調皮的話，懂得法律萬萬條是『知識』，擁有金條一大條是『智慧』。所以，俗話說：『法律萬萬條，不值得金條一大條。』

另外，從宗教來說，佛教有關『知識與智慧』的說法。佛教認為『知識』是虛幻的，因為知識是一種妄想執著，如釋迦牟尼佛得道時說的：『眾生皆有如來的智慧德相，…..。』這裡的『智慧』是指『佛的智慧』，跟一般的智慧不一樣。『佛的智慧』梵文原音，叫做『般若』(念音為婆蕊)。

所以，我們凡人要想辦法擁有『佛的智慧』，我們稱為『佛智』也好！『轉識成智』也是佛教很重要的修行法門。所謂『轉識成智』，也就是轉『知識』為『智慧』的意思。第一、轉第五識成『成所作智』；第二、轉第六識，成『妙觀察智』；第三、轉第七識，成『平等性智』；第四、轉第八識(也叫阿賴耶識，又稱為藏識。)成『大圓鏡智』，這四個智慧可以總稱為『法界體性智』。

例如，我們現在眼睛所看到的房子、桌子、椅子、電燈、茶杯，耳朵所聽所聽到的，伸手所觸摸到，舌頭所嘗到的，鼻子所聞到的，還有我們腦子所想到的，神經所感覺到的等等，這些都是屬於『知識性』的認知。所以，佛教講這些都是虛幻不實的，也是妄想！但是，我們凡人偏偏把這些妄想執著的『假象』，以為『真實、實在』。

那麼，『真實』是什麼呢？也就是靈魂、靈體、靈性。如果，你再問靈魂、靈體、靈性是什麼？就是『本來面目』、『靈體真我』，又稱『如來』或『佛性』，稱『神』也可以！總之，有很多名稱。人也是佛，人也是神。因為，人本性『佛』。所以，我們『修行』的目的，就是在認識─未出生之前的『本來面目』或『真我』。

那麼，『真我』到底是什麼？就是我們修行，最後要去『悟』的。我們修行亦希望能做到悟『真我』，又稱為『悟道』，也可以說有『佛的智慧』。因此，修行也可以說『轉識成智』的工作。

換句話說，亦就是把我們的『知識』轉化成『智慧』。不是只讓我們成為有知識的人，而是讓我們成為真正有大智慧的人。因為，一個真正有大智慧的人，才能活出一個『真我』的生命和生活。

五、智慧是無關文字和學歷

在此，講一個故事。禪宗六祖慧能不認識字，文字的知識幾乎沒有等於零，只有領悟佛道的『智慧』，所以，他悟道了！禪宗六祖慧能悟道後，躲進一處曹侯村，村子裡有一位專門修持涅槃經的女尼，她有次就問六祖慧能說：『這個經怎麼唸？』

慧能說：『我不認識字，但是我知道意思。』女尼說：『你連字都不懂，不認識字！你怎麼能懂得佛理呢？』慧能回答說：『佛的智慧是無關文字的。』換句話說，也就是佛的智慧是超越文字之外的。因為，這句話讓女尼認為他是一個真正『悟道』的人。

另外，再講一個故事。禪宗五祖弘忍要傳禪宗的衣缽，廟裡有很多僧 眾，裡面有一個首座叫神秀，他知識淵博，對佛經非常有研究，甚服眾望。當時，雖然六祖慧能不認識字，但是有天在家鄉聽到人家唸金剛經，唸到『應無所住，而生其心。』突然，有所悟！於是，投奔弘忍禪師！因為，他沒讀書不認識字。所以，就被弘忍禪師派到廚房內，擔任煮菜、燒菜『幹活』的粗工作。

有天，弘忍禪師要傳禪宗的衣缽，就叫神秀寫首偈。看他修行這麼久，有沒有悟道？於是，神秀就寫了一首偈在牆上，這首偈是這樣寫的：

身是菩提樹

心如明鏡台

時時勤拂拭

勿使染塵埃

這首偈看起來不錯！很多人讚揚這首偈寫的不錯很好！一定可以得到衣缽，可是弘忍禪師認為神秀這首偈文，還是『著相』，沒有悟道！

因為，六祖慧能不認識字，所以請一位秀才唸神秀的偈文，給他聽。然後，他隨口亦唸念一首偈來，請秀才亦把這首偈題在神秀寫的偈牆上隔壁。弘忍禪師看到這首偈，認為慧能『悟道』了！於是，就把衣缽傳給他。六祖慧能被認為『悟道』的這首偈是怎麼寫的呢？茲摘錄如下：

菩提本無樹

明鏡亦非台

本來無一物

何處染塵埃

這首偈的意思，也就是佛性本清淨，用不著去擦拭，也就是人的本性即佛，佛即是本性。既不是菩提樹，也不是明鏡台。你把它說成菩提樹、明鏡台，就是『著相』，就是沒有『悟道』！

所以，我們絕不能因為他人沒有受過什麼正規教育或不認識字，就看不起他！瞧不起他！因為，時代背景及家庭環境不同。擁有高學歷更應該謙虛遠離驕傲！因為，『高學歷』不見得擁有『高智慧』。因此，在此要說的是，『智慧』是無關文字與學歷的。

這是麻豆三合宮的見解

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重陽彌人筆 105.3.14

菩提是訓練擁有智慧的方法。

智慧則是經激發，使人有較好的能力。

煩惱與菩提道種

你的妙智慧是從哪裡發出來？我看傻徒弟，還是迷迷糊糊的，為師替你們 點開了，在哪裡啊？高一點也錯，低一點也錯。別忘記了這個是「天心」 ，知道嗎？不是凡間的那個心，凡間的心是偏心，你這個心是直的心，跟 這個偏心不一樣。那這個妙智慧呢？就從這邊發出來，瞭解嗎？

凡事要懂得拿捏，這就是智慧，修道也要有智慧，智慧和聰明不一樣，徒 兒們要好好的研究，有天終合契心的。

有玲瓏的佛性就有活用的智慧，但不是在表面上迎人變化用功夫，那將會 使你的真佛不得顯現。

人間最怕什麼？最怕缺水，一缺水，就叫苦連天，有形的缺水還不打緊， 最怕的是缺了智慧水，既然徒兒們能發心來這邊聽道理，來這邊學道，就 要打開心扉才能生出智慧水。

運用菩提智慧才能使凡情事務、萬事萬物皆合中道。當你有了煩惱要解決 要想辦法時，過程中適合你的辦法就是智慧所產生的妙用。

今天你的心念常常在動，那就是因為你多想。多想會把智慧掩蓋，就無法 通達，做事情就無法做得有條理，有智慧。

有很多事情調整不好，是因為事情的經過、緣由、原因，你們還沒辦法全 部想通，把事情全部混雜在一起，所以智慧沒辦法增長。

今天你有第一個煩惱就有第二個煩惱，繼續更有第三個煩惱…。有煩惱沒 關係，重要的是要知道它的來龍去脈。為何它能困擾你？為何它能讓你痛 苦？從這件事能看到另一件事，看到其根本的那一面，那才是重要約。 佛與眾生是平等的，你沒有經歷過煩惱便達不到菩提覺路；你沒有經過眾 生的歷煉，你體會得到佛的境界嗎？

你們的念頭瞬息萬變啊！那是不是你們的心在主導呢？今天可以高興，明 天可以傷心，後天可以生氣，是不是？

何謂「煩惱」呢？煩惱啊！是不是不叫它出來它卻偏偏出來了？這就是煩 惱是不是？很多時候，我明明不要它出來，它一條一條地冒出來，我明明 就想靜下來，卻靜不下來，一件一件的事情湧上來，是不是？煩惱來時沒 有關係啊！但是要知道煩惱的根源，那才能真正沒有煩惱。

活得快不快樂，就要看你自己了，快不快樂要你自己去主宰。沒有人叫你 不要快樂；你要憂愁，是你自己的煩惱妄想所幻化出來的假相。

修自己成就自己；把貪心去掉，把私心變成公心，把嗅心變成歡喜心，把 痴心變成智慧心。眾生都是因為貪、噴、痴，故無法看破。當你要恨別人 的時候就趕快提出你的智慧轉變成歡喜心，然後把貪心減到最低程度，慢 慢修到最完美的境界。

夫妻是緣，善緣惡緣；兒女是債，還債討債？這時就要靠！「特念」的功 夫。心轉之後，外在要行，行之後才有辦法改變命運，大事化小，小事化 無。

人太精明就無法真正地瀟灑，也就有了許多煩惱。如果煩惱多，心就不開 ，所以只要心念轉動了，當下即是天堂。瀟灑無煩惱地將歡樂帶給別人就 是濟公、就是活佛。

每個人心中都有憂鬱，有很多的煩惱，解不開的心結。這是因為我們常常 因一時的衝動而產生執著，所以要「放下」執著的心才能打開心結。但年 輕人做事常有始無終，故我們要有恆心、有耐心好好的去學習「放下」。 聖人所為何事？為天下芸芸眾生啊！吃了苦、受了氣，不怨天尤人。要知 ，任勞不任怨，無功；任怨不任勞，無德。想服人就難了。進了佛門要安 份守己，為師自然助你一臂之力，但要確實「安份守己」。二六時中無時 無刻無論對內、外、事、物、人樣樣皆要守著這一「點」，就可以少惹些 禍，煩惱也就少了，這條「路」才會走得更好。簡單地說：這個靈性顧全 了，全身就沒煩惱了。孔子說：君子憂道不憂貧，要死守善道，此身何懼 ！要有光風霽月之心啊！如此對待天下眾生與你自己，那麼煩惱不見了， 你就「安份」了，守住這個靈性了。

這個善和惡，好和壞是不是在你的心念之間啊？是不是在咱們的心啊？善 念變惡念，惡念變善念，都是心在轉變。所以要修道就修這顆心啊！時時 刻刻的修，修得乾乾淨淨，修得圓滿，要內修心性，外修功德。所以不管 好歹，心念要特得過才能海闊天空、更上一層。

人的心會有煩惱，都是因為受到外界的誘惑，加上自己的多心，使自己的 「心」支離破碎而憔悴。

可同可異

<雜阿含經>卷10〈257經〉

摩訶拘絺羅問舍利弗言：

『所謂無明，復云何為無明？誰有此無明？』　

舍利弗答言：

『無明者謂不知，不知者是無明。』『何所不知？』

『謂色不如實知，色集、色滅、色滅道跡不如實知。

受、想、行、識不如實知，識集、識滅、識滅道跡不如實知。

摩訶拘絺羅！於此五受陰不如實知、不知、不見、不無間等、

愚、闇、不明，是名無明，成就此者，名有無明。』」

『謂色不如實知，色集、色滅、色滅道跡不如實知...』

"色集、色滅" 即智慧.即證智. "色滅道跡" 即菩提.即遍知.

"識集、識滅" 即智慧.即證智. "識滅道跡" 即菩提.即遍知.

舍利弗捨苦諦.從集諦開講.表示 "名無明"是從出世間法起說.

<大乘入楞伽經> 集一切法品第二之一

...有七種自性。...

「集自性。性自性。相自性。大種自性。因自性。緣自性。」

"色集、色滅" 從集自性到緣自性.七種自性的前六種.即智慧.

「成自性。」

"色滅道跡" 依據前六種自性所證智而成自性.即菩提.

<大乘入楞伽經> 集一切法品第二之一

...有七種第一義。...

「心所行。智所行。二見所行。超二見所行。超子地所行。如來所行。」

"識集、識滅" 從心所行到如來所行.七種第一義的前六種.即智慧.

「如來自證聖智所行。」

"識滅道跡" 依前六種第一義所證智而得如來自證聖智所行.即菩提.

不一不異

聖經 的 真理

聖經 是 上帝 啟示 的，既 準確 又 可靠。——提摩太後書3:16

聖經 非常 實用，可 作 為 生活 的 指南。——以賽亞書48:17

上帝 在 聖經 裏 的 應許 必定 實現。——民數記23:19

耶穌 受難紀念 聚會 將 於 2016 年 3 月 23 日 星期三 舉行。耶和華見證人 誠摯 地 邀請 你 一同 出席 耶穌 創立 的 聚會，這 會 幫助 你 了解 耶穌 的 死亡 怎樣 使 你 和 家人 永遠 幸福。

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