請問人類有著什麼樣的問題呢?

您好 ~ 樹動甄心 樹盼甄 來為您回答：

「人類的問題」源於「人類創造」，也是因為「人類」不「瞭解」人類 才會制造問題。

事實上人類本身就是有問題的，而「社會」的「原理」是人「組合」而成的，而這些問題就又稱為「社會問題」。

這些問題也都是人類「產生智慧」之後的問題，人類有了智慧之後 就慢慢的有了「文化」及「教育」，有了「文化」及「教育」就有了「法律」 規定了，「人」不能做何種事，這種事稱為「壞事」。

做了以後就是「犯了法」，例如：丟垃圾 要罰錢 等......

所以全部的問題根源，事實上都是有了「智慧」開始。

我想外星人也是如此，有智慧 就有「律法規定」，就有「行為限制」來限制 你妳 的「行為」來「維持社會秩序」。

講得太多.反而會把問題的重點混淆了

很簡單:

人性是最貪婪的.[周易]說:[捨爾靈龜.觀我朵頤.兇]

人最見不得.別人比自己好.可共患難.不能共富貴.

人最喜歡無中生有的去攻擊別人.

冶容誨淫.

這是[人性].

人出生就會表現行為，行為就帶來互動。

互動產生規則，規則就有了對錯的判準。

人類創造出對錯的社會，所以人類會犯錯。

人類有甚麼問題呢？人會問，就會有問題。

惡發生的原因

1.襯托善的美好

2.神對人的考驗

3.因為錯誤的認知使人作惡

好像有4

講義說的

2015-03-13 22:33:22 補充：

1.惡可以比對善之不凡:對宗教來說惡是一種試煉

2.惡是一種錯誤的認知:等他知道這樣做會被懲罰時就會發展出道德

3.惡是一種不良的習慣:A德行是後天養成的:天生行善只是順性而為，後天反覆斷練的行善比較不容易因誘惑而放棄 B德行是自願的習慣:德行是理性和非理性的合作產生的自動自發的行為，並且是經常性的行為，如果只是偶爾為善，只能說他是行一善舉 C德性是一中庸之道:德行是兩種不道德之間的中項 D德行貴在知行合一:能知能行就是自己知道自己在做什麼，有達到目的的意願，和堅定不移的行動

所謂貌由心生這句話可解釋為習慣而自然流露的行為舉止，終日行善和做惡成習的人表現出來的氣象

2015-03-13 22:43:48 補充：

自然不同

上面是講義說的

我補充習慣對人的影響

我看過書是大腦的可塑性

那是我們習慣的生物上的來源

神經可塑性是用進廢退的

也是熟能生巧的來源

4.惡是專業分工下的推諉卸責

現代社會分工精細

例如民眾跟警察說不要拖我車子

警察說我只是聽話辦事

這麼做合不合理請你去問交通局

你違規的地方是台北縣不是台北市，問錯地方了諸如此類

當群體普遍出現冷漠、失德、敗行的集體之惡

每個人也會把責任推給家庭 社會 學校 教育部 最後推給國家

警察集體貪汙的現象

個人不會承擔自己行惡的道德責任

反而無奈表示這是所謂警察文化、或人在江湖身不由己

個人無法面對現實負責任

反而推給團體中其他份子

整個團體良心蕩然無存

全因

佛教中所說的

五毒心是指貪、嗔、癡、慢、疑五種心而起

《楞嚴經》

佛陀云：

阿難。如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅。精研七趣，皆是昏沈諸有為相。妄想受生。妄想隨業。於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著。但一虛妄，更無根緒。阿難。此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺盜婬故。反此三種。又則出生無殺盜婬。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾，起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂。有無二無，無二亦滅。尚無不殺不偷不婬。云何更隨殺盜婬事。阿難。不斷三業，各各有私。因各各私。眾私同分，非無定處。自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虛偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造。非菩提咎。作是說者，名為正說。若他說者，即魔王說。

／

智者善思深信因緣果報。

詳細，請恭閱：

《楞嚴經講記》第十二輯、第十三輯、第十四輯

如是這時，請樓主、網友務必詳細了知如何形成地獄道眾生、鬼道十大類型、畜生道十大類型、人間或有參合畜生道十大、十種仙道、諸天、修羅等等眾生的因緣果報。呼籲與提醒樓主、網友當知：切莫為一世一時無明而長劫受苦無量可憐兮兮可憫樣，故說眾生無明長夜深重！慎行之、慎行之！

http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind...

＊＊＊

智者善思深信因緣果報。

如是、如是眾生無明多��痴，易如是「蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難。」

難如是「蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難。忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。」

智者善思深信因緣果報。

＊＊＊

《楞嚴經》

佛陀云：

阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時，未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順，二習相交。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠。即為飛仙，大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法。或護禁戒，隨持戒人。或護神咒，隨持咒者。或護禪定，保綏法忍。是等親住如來座下。情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沈心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招。眾同分中，兼有元地。阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。

／／

智者深信善思因緣果報。

如是這時，請樓主、網友務必詳細了知如何形成地獄道眾生、鬼道十大類型、畜生道十大類型、人間或有參合畜生道十大、十種仙道、諸天人、修羅等等眾生的因緣果報。呼籲與提醒樓主、網友當知：切莫為一世一時無明而長劫受苦無量可憐兮兮可憫樣，故說眾生無明長夜深重！慎行之、慎行之！

詳細，請恭閱：

《楞嚴經講記》

第十二輯、第十三輯、第十四輯

您現在的位置:首頁 > 正智圖書 > 導師著作

《楞嚴經講記》第十二輯、第十三輯 、第十四輯 已經出版

【作者】大菩薩　平實導師【定價】xxx元台幣/ 輯

楞嚴經系密教部之重要經典，亦是顯教中普受重視之經典﹔經中宣說明心與見性之內涵極為詳細，將一切法都會歸如來藏，亦闡釋佛菩提道修學過程中之種種魔境，以及外道誤會涅槃之狀況。然因言句深澀難解，法義亦復深妙寬廣，學人讀之普難通達，是故讀者大多誤會，不能如實理解 佛所說之明心與見性內涵，亦因是故多有悟錯之人引為開悟之証言，成就大妄語罪。今由平實導師詳細講解之後，整理成文，以易讀易懂之語體文刊行天下，以利學人。

《楞嚴經講記》（全套15輯出版完畢）http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind...

請向各大書局http://books.enlighten.org.tw/fam.aspx%E3%80%81%E5...

＊＊＊

＊

如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）

正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網

正覺教團－正覺各地講堂

＊

一、人，其實就是動物的一支，他的情和欲，這是所有動物都有的，但是人與其它動物來相比，他多了智慧的，能思想，能判斷。

二、當人有了智慧，原始的他只是解決自己和家族的食衣住行的問題，隨著人口的增加，和生活圈的擴大，問題開始增多，欲望也隨之增加。

三、這是原始人類的狀態，慢慢地，人多了，事務多了，問題多了，矛盾多了，磨擦也多了，欲望增強了，開始有了對立，自身的矛盾，人與人的對立，人與事的對立，這些的變多，主在情與欲的使然。

四、情欲加上智慧，在節制的情況下，透過教育的手段，人能和善，與人和睦。倘若教育不足，或人不受教育，情欲失控，倒置行為偏失。

五、現代人會有這麼多的問題，無它，在於情與欲未加適切地控管，控管的手段只有靠教育－家庭教育、社會教育，學校教育、宗教信仰等等，教育可以使人的本尊野性得以節制，否則，便是失控。

六、現代科技的進步，物品快速更新，數量增多，帶動人的欲望增強，佔有欲也提高，若是一個有好的正確的教育的人，他能節制自己的行為，反之，則產生自殘或殘人的問題。

七、科學的進步，原本只是改進或改善人們當前及未來可能發生的問題，雖說部分問題解決了，但是，同時也會產生新的問題，例如手機，它解決了我們通訊的問題，但也成了犯罪的工具；人們也因使用頻仍，身體也出了狀況。又如，科學的進步，科技的垃圾也增多，因為大家汰換率太高，環境已侵犯動物的生存和生活。又如科學的進步，也造成了人的貧富，更加深了人的物欲追求，以及人與人之間的矛盾感。

八、人與自然，本就存在著太極，即陰和陽，簡言之，一體兩面，如何達成平衡，是古今中外都在不斷���尋求，不斷地努力，一個智慧的人，凡遇到問題，相信他一定在想辦法，只是智慧多寡而已。

九、以上僅是個人拙見，希能回覆您的問題。