什麼是你們的道? 和他教有什麼不同?

雖然道親或非道親總覺得道中所傳是「佛法」，可是根據小弟這麼多年來在道場的觀察與體驗，一貫道其實是以儒家理學為骨幹，佛法為皮，雜揉民間信仰的教派。為避免被認為是個人偏激說法，小弟論述證據以道中第十五代祖王覺一、基礎忠恕組桃園區道親／政大中文系博士鍾雲鶯、及寶光崇正組講師謝定辰之著作及資料為本。

就傳承面而言：小弟認為王覺一才是真正的一貫道開山祖師，而路中��、張天然將「三教合一」包裝為主要思想傳教。

根據鍾雲鶯在漢學研究第25卷第一期之《清末民初民間教派對「格物致知」的解讀－－以光月老人、王覺一、楊毅廷為例》一文中可知，王覺一是清同治光緒年間「末後一著」教的創教者（406頁）。其著作已被後人集結為《理數合解》一書，並由正一善書出版社發行。鍾雲鶯認為王覺一以「大人之學」來詮釋「大學之道」，使得大學不只是知識之學、理學家之成德之學，而是要通徹天地、了解事物之本末、終始、進而知天地之源，教導萬民百姓正本溯源之學。而在基礎雜誌第215期中，鍾道親更明確指出「一貫道是典型將儒家經典宗教化的宗教團體，從其第十五代祖師王覺一開始，確立了以儒為尊的修行方向。（第38頁）」，「從傳統知識分子熟悉的儒家思想轉化成宗教教義，在這個過程中，理學思想被神學化應是最關鍵之處。宋明理學對於儒家經典的詮釋，尤其在本體論與心性論上，為儒家思想注入新血，而這股新血面對當時與釋、道二教的論辯、交流，成為民間教派之宗教家轉化儒家經典成為宗教聖典的主因。」

而由過去冬月大大的部落格中所記載之道史可知（現已移除），自第十七代祖路中一起，一貫道正式出現了所謂的「扶鸞降訓」的教化方式，而扶鸞一術在張天然手中更為發揚光大。這是小弟所謂的雜揉民間信仰。

就《理數合解》一書而言，裡頭從未提過所謂「西方二十八祖」，「後東方祖師」的說法，這些說法，也都是在路、張二人之後才出現的，然而若沒有《理數合解》一書的闡述，路張二人之教化也失將其依歸。在《理數合解》一書中所提到的「道統」是：「儒曰存心，道曰修心，釋曰明心，皆不離乎心以為道。......此心堯之矣傳之舜......周公以是傳之孔子，此聞而知之者也。孔子傳之曾子，曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子之後，心法失傳。」

因此按照道中第十五祖的看法，此一心法在孟子之後是「失傳」的。但是後東方祖師雖有提及，卻跟現在聽到的達摩等禪宗六祖、白馬七祖等毫不相干，王覺一認為是宋儒繼承了孔孟的道統，所謂「炎宋受命......希夷首開，濂洛接踵。濂洛之後，厥有龜山，繼以豫章，及至延平。『道傳朱子』，而心法一脈，遂有鵝湖、鹿洞；朱學、陸學；德行、問學之分......」所謂希夷、濂洛、龜山、豫章、延平是理學濂洛關閩四大派，以理學為本之脈落十分清楚。

根據鍾雲鶯的研究，「尋名師，覓正道」是明清民間教派極力強調之事，借此證明自己所屬教派是名門正道，而非左道旁門（鍾雲鶯「王覺一生平及其《理數合解》理天之研究」）。而路、張二人為了發揮「三教合一」的說法，自然得把一些佛、道的代表人物放進自己的道統，這樣的意義當然並不代表這些佛道人物是「一脈相承」的，頂多只能說明一貫道的修行方法中是包含這些教派祖師的指導的。這種作法，禮貌一點的說法，應該是「對經典的再詮釋」，難聽一點的就是我們平常在版上看見的「剽竊、曲解」了。據版上部分人物的說法，較早的祖師的確也是奉行一些道教內外丹功的修練方法的。

而基礎雜誌第229期中，謝定辰講師在講解道之宗旨時，也很明確的說：「從整篇『道之宗旨』滿溢著儒家的氛圍，未提及道家功夫及佛家的三皈五依，即可看出一貫道大體上是以儒家思想為主的，......但今日一貫道幾乎已不採取道家練氣功夫......明顯吸收佛家智慧者，只有『五戒』與『三大佈施』。」或許傳道時道親滿嘴佛法，但是越到後面的課程，大概就是儒家擅場之時了。

落在形而下時，就更為明顯了，以剛結束的「年終悔過班」為例，裡頭強調的無非是「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」等傳統儒家美德。

而「理天」以及「明師一指」等名詞之由來，亦可見於《理數合解》：「大學之道，必須真師指點理天、氣天、象天之源，理性、氣性、質性之分。」，因此「以『理』、『理天』做為宗教人修持的終極目標，是王覺一宣傳渡人繼世思想的核心教義。」

除了以上所述，其他道中重要思想如末劫救劫思想，也在《理數合解》一書中可見：「天開於子......人生於寅，沒於申......自氣還理，末後大道，而辦收圓矣！」，這也是他為何創立「末後一著」教來宣揚此義，救渡眾生的道理。

2008-01-30 12:54:02 補充：

哈哈，譚嗣同大大說得極是，路中一既然自封為「白楊初祖」，又「掌天盤」，那當然規矩由他定囉～～

如果要做政治上的聯想，就好比孫文根據三民主義創立中華民國，蔣介石繼承其說，卻當了憲法下的獨裁者一樣的道理，而張天然就像蔣經國「部分改良」，或者說「被迫改良」一貫道後，才慢慢變成現在的樣子的。

以上雖然許多是出自個人推理想像，但是隨著手上的資料越來越多，我相信整個來龍去脈會更清楚。

2008-01-30 13:05:28 補充：

而扶鸞、民間教派與民間儒生的結合，事實上鍾雲鶯道親也有研究，但是要扯的話故事就長了。總之扶鸞裡頭教忠教孝的訓詞，與其要說是仙佛降訓，不如說是歷代儒家思想在民間的影響力發揮作用的結果，與佛教的關係實在不大。

而儒、釋、道在中國的合流，其實是難免的，小弟也是花了一段時間才能慢慢分辨哪些是佛家既有思想，哪些是傳入中國後被民間信仰影響而產生的觀念。即使是像朱熹這樣的大儒，也是讀過《四十二章經》、《楞嚴經》、《法華經》、《金剛經》等諸多佛經的，因此他的理學或多或少恐怕也被佛教思想影響一二。我們認識的蘇東坡自然就更不用提了。不過理學家中，王陽明倒是明白反對讀書人讀金剛經。

2008-01-30 13:11:11 補充：

至於所謂道統的承接，

小弟個人可以接受的說法是，

拿ＮＢＡ做比喻好了，

過去球迷愛說Jordan是Dr. J的接班人，

而Bryant則是Jordan的接棒者，

這中間並非有任何實際真實的傳承或見證，

不管是「見而知之」或「聞而知之」，

總之是憑個人因緣、稟賦、和修煉而來的。

但是無論如何，要說老子、孔子傳道給釋迦牟尼，

傳回中土後慧能又傳給白馬七祖，

怎麼看都是穿鑿附會的唬爛說法。

2008-01-30 13:22:07 補充：

藏大大，剛打得太快了，其實是顧亭林在《日知錄》上說的，

不過這我也沒親身去找過原文記載，

只是相信了南懷瑾教授的說法（在許多處都有提到）。

南先生引述說：「顧亭林沒有看懂佛經，就在《日知錄》上講：佛經有如兩個空桶，一桶有水，一桶空的，倒過來倒過去，還是這一桶水。因為他看《金剛經》「所謂佛法者，即非佛法，是名佛法」。「所謂如來者即非如來，是名如來」。都是倒過來倒過去，這有什麼看頭？他邏輯都不懂！顧先生的道德、學問、文章都好，但對不懂的東西就沒辦法，不懂就是不懂。」

2008-01-30 16:02:19 補充：

譚大大：

我不知道加入扶鸞的真正目的，

不過路中一先生本人文化素養並不高（是一個埋鍋造飯的伙房兵），

在世時未曾聽聞有著作，其言行亦少有可信記錄傳世

（不像孔子有「論語」，六祖慧能也至少有一個較可信的「六祖壇經」傳世）。

當然，後代有沒有人把話塞進他的嘴吧我就不知道了。

而張天然據信口才極佳且是書香門第後代，兩人和王覺一一樣都是活動力極強的宗教家，

路先生和張先生的結合，事實上正反映了民俗和儒生的結合的民間教派發展趨勢。

創立太平天國的洪秀全不也是一個落第秀才？

2008-01-30 16:13:09 補充：

因此個人覺得冤有頭債有主，

三民主義不好找孫文，民主實行不好找蔣介石，

如果是理論有問題，找王覺一；

如果是傳教手法有問題，找路、張兩人。

2008-01-31 16:40:04 補充：

微風明月大大（不好意思翻成中文）：

無生老母信仰小弟正開始研究，

不過據小弟目前了解，

即使羅蔚群所創的新興宗教有這樣的信仰，

這樣信仰應該也會被其他民間信仰採用。

就像拜彌勒佛不能看成都是佛教，

信仰無生老母是否算是同一宗教，且是一貫道的真正源頭，

可能還有討論空間。

謝謝您的指教。

2008-01-31 17:51:00 補充：

譚嗣同大大：

無生老母的無生，我目前推測是從佛教中的「無生」觀念而來的，

佛講不生不滅，無生無滅，而無生老母這一類的一神信仰，

追究到最後只得把這個最後主宰者看成是不生不滅，無生無滅的實體。

2008-01-31 17:54:45 補充：

因此無生的意義，

應該是「本來就有，一直都在」的意思，因此「無生」。

而這個要怎麼跟理學中有「本末、先後、始終」的宇宙觀融合在一起，

以及是否有矛盾之處（當然目前看起來是很矛盾的），

我還在期待看到更有力的證據。

2008-02-04 10:53:51 補充：

最近有一個網友發表的答案和意見我覺得很有意思，

由於他自稱是「退出江湖的點傳師」，應該還是資深級的，

因此他說的話我正在一步步查證當中。

他說：所謂的五教合一，是摩尼教、祆教、白蓮教、義和拳還有一個忘了（該題被刪），

而明明上帝就是祆教（波斯明教），或是拜火教中的明尊，

其地位一開始還低於老母，可是老母在一開始也是沒有的。

理天就是理學中的理天，這個我們已有感覺；

而地獄說法是從地藏經來的，

教義理論架構是羅八祖的五部六冊，

而老母的說法起源則是「西南大地之母」，感覺上可以先從上古神話傳說中去找。

有興趣的也可以一起研究吧～～

2008-02-04 10:55:09 補充：

對了，最後一個五教合一的來源是民間的彌勒佛信仰。

還好記憶力還可以~~

2008-02-04 11:04:01 補充：

更正一下，祆教應該就是拜火教，而明教應該是摩尼教，

兩者都以火為尊（？）而明教的最高神祇就是明尊。

2008-02-05 13:20:24 補充：

丁大大說的既不能說他不對，也不能說他對。

基本上他說的話只是製造一種感覺和氣氛，

或者說只是想塑造他想說的話，

並沒有針對問題回答。

這種「實問虛答」是道中常有的情況。

無太佛彌勒

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我想 這一位前賢 很多的人事物 真的必須去接觸 才會有屬於自己的真正的感受 道在生活日常中 一舉一動 每一句言語 道不離身 不離這一個娑婆世界 道者理也 道理道理 這兩個字是分不開的 我真的很希望您也可以加入修道的這一 條道路喔~ ^^

恕在下插個嘴。

雖然在下所學與多數觀點受西方哲學影響較大，然而諸子百家畢竟是我國文化主體，故在下勉強可說略有涉略。

就在下管見，我國自從漢代以後，思想上的多元發展可能性已大不如春戰時期。

而將儒家定為一尊後，以後的外來思想，並未再促成新的多元思維與發展，至多是與儒家混同。而後來的學者，也只是把儒家「再詮釋」(例如宋明理學)，而非「再創造」。而我國重新具有多元思維與發展的可能性的時期，在下則認為當屬清末民初這段接觸西方文化的時期。

在下更認為，某道傳承的，其實是過去那一元思考下的「儒學再詮釋」。

2008-01-31 01:45:15 補充：

嗯，感謝譚嗣同大大的指教。

其實在下是針對整體發展的脈絡去著手。

今古文經之爭，就在下的看法，與其說有展現出多元思維與發展，毋寧說是針對儒家的內涵偏重以釋義學的方式去詮釋儒家經典。

至於形上學這種東西，在下所記無誤的話大抵可溯及魏晉玄學。

然而，這種思想潮流，是否就屬於多元思維？在下認為還可以再討論，畢竟當時主流思想地位仍是儒、道，佛教思想於當時仍不免要借用些玄學觀念、詞彙，蓋為仍未成為思想主軸也。

逮至宋明理學，儒學的詮釋才有更進一步的突破，然而要說是再創造，似乎仍有討論餘地。

就在下看來，只要存有正統主義的觀念，是不會有所謂多元思維與發展的。

我只是覺得扶鸞不好............背離孔孟聖教

董仲舒 之所以提出天人相應 不過就是要在制度的變革上 讓儒生繼續取的發言的權利規勸的力量 但是他被罵的半死......

孟的心性之論 在幾百年間遭到錯解 (韓愈為文沒話說 思想就差了一點 什麼性三品...... )

宋明理學的世界架構 縱使吸收了佛道的世界架構方法 也不過是為了回應佛道自魏晉隋唐的挑戰

敢問吸收了扶鸞 是為了增加信徒嗎?

2008-01-30 21:45:22 補充：

先生所言甚是

2008-01-31 00:32:13 補充：

古有金古文經之爭

之後反有所制常託名於古 已示己引經據典 非妄自而言

最近這樣**是康先生吧.......

儒家在理學以前 實沒有 形上宇宙的思考(至少不偏重吧 我讀的書沒幾本)

但是未了回應佛道的挑戰 關 廉 不是講個宇宙觀嗎? 宇宙獎的不是用佛道架構 儒家名子 其實是自己編的..........

至於精典是真的再詮釋啦..........一破隋唐著疏.......

我覺得創造多少有 但是可能託名 而以之作注(已經注我 非我注經) 像 郭象 的逍遙 和莊子的逍遙不太一樣

2008-01-31 11:10:38 補充：

大大說的甚是

中國人可能較沒擔當 (或是聖人太大咖)

不少論文加一句 以前人說過 似乎就可以比較站的住腳

其實他們多有新論 但是還是依附在儒家之下

至於佛教的部份 先生說的大概是格義佛教吧!

那時多以無解空 大部分都是錯的........

2008-01-31 17:35:37 補充：

遊戲家大大 小弟學淺

請問無生老母 要如何斷句

由無而生 所以無生

還是超越生死 故曰無生?

2008-02-05 21:29:34 補充：

就是答非所問嘛

這是扶臠 起乩 神上身時 常有的現象

說不定有很深的寓意

據說把梅花異數讀通 都未必能破解其中的道理

小弟京房16變卦都不懂 丁大真厲害

2008-02-05 21:33:41 補充：

gentlewindbrightmoon41325先生說的有理

在下會試著讀 文始真經 就思想的傳承面來做一番研究

(研究所快考不上了.........)

遊戲家大大

可以請教一下為何王陽明反對讀書人讀金剛經嗎?

我還一直以為理學是釋道儒三合一之下的產物哩.