東東

修八正道(八聖道):可證得阿羅漢果(四果)，可遮無始終業。 在大般涅盤經裡，佛與須跋陀的對話;(須跋陀問)有諸沙門、婆羅門等作如是言:『一切眾生受苦樂報，皆隨往日本業因緣，是故若有持戒精進，受身心苦，能壞本業，本業既盡，眾苦盡滅，即得涅盤。』是義云何? ------『我見眾生，習行諸惡，多饒財寶，身得自在。又見修善，貧窮多乏，不得自在。又見有人，多役力用，求財不得。又見不求，自然得者。又見有人慈心不殺，反更中夭。又見喜殺，終保年壽。又見有人，淨修梵行，精勤持戒，有得解脫，有不得者。是故我說，一切眾生，受苦樂報，皆由往日，本業因緣。』。 (佛言)須跋，我復當問仁者，『實見過去業不?若有，是業為多少耶?現在苦行，能破多少耶?能知是業，已盡不盡耶?是業既盡，一切盡耶?』。-----『譬如有人，身被毒箭，其家眷屬，為請醫師，令拔是箭，既拔箭已，身得安穩。其後十年，是人猶憶，了了分明，是醫為我拔出毒箭，以藥塗拊，令我得差，安隱受樂。仁既不知過去本業，云何能知現在苦行，定能破壞過去業耶?------ (須跋陀復言)瞿曇經中亦作是說(瞿曇為釋尊俗家的古代族姓):『若見有人，豪貴自在，當知是人，先世好施，如是不名���去業耶?』。 (佛復答言)『仁者，如是知者，名為比知，不名真知。我佛法中，或有由因知果，或有從果知因。我佛法中，有過去業，有現在業。汝則不爾，唯有過去業，無現在業。汝法不從方便斷業，我法不爾，從方便斷。汝業盡已，則得苦盡，我即不爾，煩惱盡已，業苦則盡。』。------仁者，若知現在苦行，能壞過去業，現在苦行，復以何破?如其不破，苦即是常，苦若是常，云何說言，得苦解脫?若更有行壞苦行者，過去已盡，云何有苦?(壞苦為三苦之ㄧ，身中之四大相侵，互相破壞，為壞苦。又樂相壞時，生苦想，謂之壞苦。)------仁者當知，定有過去業，現在因緣。是故我言，因煩惱生業，因業受報。仁者當知，一切眾生有過去業，有現在因，眾生雖有過去壽業，要賴現在飲食因緣。仁者，若說眾生受苦受樂，定由過去本業因緣，是事不然，何以故?仁者，譬如有人為王除怨，以是因緣，多得財寶，因是財寶，受現在樂，如是之人，現作樂因，現受樂報。譬如有人殺王愛子，以是因緣，喪失身命，如是之人，現作苦因，現受苦報。仁者，一切眾生『現在因』於四大時節，土地人民，受苦受樂。是故我說，一切眾生不必盡因過去本業，受苦樂也。仁者，若以斷業因緣力，故得解脫者，一切聖人不得解脫。何以故?一切眾生過去本業，無始終故。是故我說，修聖道時，是道能遮無始終業。仁者，若受苦行便得道者，一切畜生悉應得道。是故，先當調伏其心，不調伏身。以是因緣，我經中說:『斫伐此林，莫斫伐樹。』。何以故?從林生怖，不從樹生。欲調伏身，先當調心，心喻於林，身喻於樹。------佛言:『善男子，汝云何能調伏心耶?汝今所得(非想非非想定)猶名為想，涅盤無想，汝云何言獲得涅盤?』。------ 世尊!云何能斷一切諸有? 佛言:『善男子，若觀實相，是人能斷一切諸有。』。須跋陀言:『世尊!云何名為實相?』。『善男子，無相之相，名為實相。』。『世尊!云何名為無相之相?』。『善男子，一切法，無自相、他相及自他相，無無因相、無作相、無受相，無作者相、無受者相，無法非法相、無男女相、無士夫相、無微塵相、無時節相，無為自相、無為他相、無為自他相，無有相、無無相，無生相、無生者相，無因相、無因因相，無果相、無果果相，無晝夜相、無明闇相，無見相、無見者相，無聞相、無聞者相，無覺知相、無覺知者相，無菩提相、無得菩提者相，無業相、無業主相，無煩惱相、無煩惱主相。』。善男子，如是等相，隨所滅處，名真實相。善男子，一切諸法皆是虛假，隨其滅處，是名為實，是名實相，是名法界，名畢竟智，名第一義諦，名第一義空。善男子，是相、法界、畢竟智、第一義諦、第一義空。下智觀，故得聲聞菩提;中智觀，故得緣覺菩提;上智觀，故得無上菩提。------ 八正道的修行，即戒定慧三學的次第增進，也是聞思修三慧的始終過程，為聖者解脫道的正軌，可斷老、病、死三法，可斷無常、有為、心所緣生，三受。(一) 正見 正確的見解。對因果、事理、四諦與三法印等，信受理解。(二) 正思維 正確的思考。思考四諦的道理，明瞭世出世間的因果。(三) 正語 正確的言語。以真智修口業，常說善與真誠的話。(四) 正業 正當的行為。要一切合理，拒絕不道德的行為。(五) 正命 正當的行業。合理的經濟生活，順於正法而活命，離五邪命。(六) 正精進 正當的努力。努力斷惡修善，不怠惰。(七) 正定 正確的禪定。把心安住於一境，不亂不動。(八) 正念 正確的觀念。常憶念正道，不使思想行為偏差。